○《末劫收圓上理天》○
南海古佛 降
第十一篇
【 八識 】
南海古佛 降
第十一篇
【 八識 】
● 所謂『八識』，即為世傳之『眼、耳、鼻、舌、身、意』等小乘說中之『六識』，再
加上大乘中『第七識末那識』，『第八識阿賴耶識』合為『八識』。世所傳均都以小乘之六識。『六識又謂六根、六賊』；蓋，根為能生之義，以對『色、聲、香、味、觸、法』等生『意識』之了別作用者也！佛家所傳去『六賊』而生慧根是也！
● 大乘前『六識』人都知之，但甚少開演『八識』，今日『吾』在此討論之，以使眾生
明白『八識』之累。『六識』已是耳熟能詳，不再贅言，從『第七識』講起。
● 『第七識』名『末那識』，梵語之意即謂「意」也！「意」謂思量。此識以思量為自性，與他識以了別為自性不同。此識雖與第六識同名，但實有異。此名為意識，意即識之意，恆緣於第八識而『執以為我』。第六識名「意識」，即以「意」字面依託之義也！
● 『第八識』名『阿賴耶識』，梵語亦作『阿梨耶』，意謂『藏』也！有能藏、所藏、執藏三義：言能藏者，以能藏一切法種子；言所藏者，以是雜染法相所薰所依；言執藏者，以有情執為自我也！是以『阿賴耶識』即以攝藏法種子受薰、持種為自相，亦即以是為業所用也！人在三界六道中輪迴，夙世業所牽連，此識實為『業報主』，人之將死此識即行消散。故此識為佛家心法之一，亦名『心』，亦名藏識、本識、現識、無沒識、種子識等。
● 此識體相甚深，作用極廣、佛在世演示即少，『二乘聖者』猶不甚了悉，故對凡愚絕不開演，餘諸外道更遑論可得。但此識於人為『業報主』，須待人之將死始離去，可謂在人之一生中牽掣最重，亦為最難克服之關。既如是，為何『佛』在世不能開演以示眾生？此乃『阿賴耶識』作用深廣，『以現身串連夙世以來之識見業累』，而其義深，非一般眾生得能輕易了悟，故少開示；並為『佛傳無上心法之一』。『際值末法時期，大道心法普傳於世，眾生實比佛在生、涅槃等二個時期幸福多矣』！
● 『阿賴耶識』有一特殊作用，『比喻作為電腦儲存體，可儲存許多記憶（即為夙世以來無數業識），亦可顯現許多資料之輸送』。人之靈識平素受假體所保護，亦即束縛，則如在密室之中與外界幾如隔絕；但當假體進入放鬆狀態，靈識所受壓力減少，而『阿賴耶識』即於此時產生作用。蓋，此識本身即為『業報主』，故累世冤怨罪業均有收入，一旦人之靈識稍甦，同時亦產生作用而有異象。
● 此識又在「生無」「夢有」兩種現象所區分，亦可謂動靜。所謂「生無」，即乃大地一切眾生有情所產生之動力，牽掣它不能產生作用，此亦即人於白日之中不易接受到第三空間靈訊之道理也！所謂「夢有」，即假體在放鬆，比如靜坐、睡覺、或生病時，外間一切有情因個人本身之隔絕而無力，因此本身『阿賴耶識』則起作用，將過去所種業累再一一輸送顯現，而成受夙世業累所牽掣纏擾之現象，亦即一般所謂之受「外靈干擾」；亦是一般人在上述情形下容易接受到「第三空間之靈訊」，比如夢到去世之親友，或受陰靈之干擾。
● 以上說明了『八識』的作用及對人身之牽礙，亦即對道程有所阻障，『乃要眾生明悟，識業在道程修持中不可輕忽』。唯有了解它的本質後，才能在它的顯現作用時加以克服，精修實練，而期從中生出大智慧！唯有『大定正覺的智慧心始可克服八識之作用』，以免在道程中受到其罣礙，而徒生無數波折之難關。道程中無以順利精修，則終成『返回理天』之一大障礙也！
《 待續 》
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★ 此篇「末劫收圓上理天」乃「天道聖教」仙佛救世渡眾所行方便法門，雖與佛教傳法略異，但，萬法歸一唯心造，法法平等無高低，只有適不適合及有無信心，一切不取分別、執著心。
★ 真理佈滿宇宙虛空，眾生法緣、法脈各有不同，諸天仙佛及諸佛菩薩於十法界度一切苦厄眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸天仙佛及諸佛菩薩救渡苦難眾生，更不會侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
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