○○○○【 彌勒心聲 】○○○○
（之二）
《彌勒古佛》 降
《慈佛聖示》：
● 今日降至『貴堂』，續著玉篇，三才靜心，不可顛倒散念，於專心中亦可體會「大道之玄奧」也！「李生」速調靈性，吾們開始著書。
《李生》：
● 「弟子」叩見『慈佛』聖安！三界與六道既是眾生往來生死之網，敢請『恩師』開示此中意義，以為末法修士自參也！
《慈佛》：
● 「三界者」：欲界、色界、無色界也！
○ 「六道者」：天人道、人道、畜生道、阿修羅 道、鬼道、地獄道也！
眾生無始以來造業不斷，故於「三界六道」中往來生死，輪迴不息也！
今略闡各義如下：
○ 《欲界者》：乃指有「淫欲，食欲」之有情眾生所住之所也！上自六天，中自人界之「四大部洲」，下至無間地獄，都屬於「欲界」散地。
○ 《色界者》：在「欲界」之上，為離「淫、食」二欲，仍有質礙色礙之有情眾生之住所也！此色界由禪定之淺深粗妙分為四級，又稱「四禪天」。
○ 《無色界者》：此界唯以「心識」住於深妙之「禪定」，而無一物質之物，無身體，亦無宮殿國土，故謂之「無色界」。
然此既無物質之世界，則其方所，當然無一定之處；若就果報之義，因此「無色界」為勝，故謂在「色界」上。一般所云『出三界，了生死者』，既是超此『三界』之約束也！
末法眾生，「淫食二欲」難斷，故連脫離「欲界」都非易事，更何況要『出三界了生死』乎？
《慈佛》：
● 《天人道》：於六道輪迴中，算是最好的。都是勤修「五戒、十善、布施、禪定」等福德而成生的，俗云：「氣天神」即指此也！佛法對於天，三分為三界（欲界、色界、無色界）二十八重，以後再詳論。
○ 《人道》：即指人類而言，人世雖比畜生、鬼、地獄好多了，可是人世還是多苦的，既使富而且貴者，亦難免生、老、病、死之苦。
人生多為衣食所驅，名利所使，不得自由。而刀兵水火，飢饉疾疫，更時侵襲人類。要得人身，必得受持不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒等五條戒法方可。
雖然此五戒中，有全持者，有多分者，有少分者，有純者，有雜者，與乎精進或懈怠者，還有兼修定慧者，加上行善積德者，又有大小多少之分。
故人類之中，有富、貴、貧、窮、智、愚、賢、不肖等千差萬別，至於幸得人身，而生命短促，肢體殘廢，惡瘡膿血，貧窮下賤者，此乃雜修善惡業，不精不純之關係，所以分別各受各報。
然諸天，天人耽樂，修羅方瞋，烏獸懷貙狨之悲，鬼神有憂愁之苦。若論要發大心，趨菩提者，唯「人道」為能耳！故云：「人身難得」。
○ 《阿修羅道》：此乃印度話，中國話譯成「非天」。宮殿園林，皆七寶所成，有天福而無天德故也！男子醜陋而女人端正，故又翻為「無端正」。「阿修羅」曾採百花，投大海以釀酒，無所成就，故憤不飲酒，又翻為「不飲酒」。
有「天人道」、「鬼道」、「畜生道」，所攝三種「修羅」；天人道攝者，住須彌山空處寶城之中。鬼道攝者，居大海邊，或大山石壁之內。畜生道攝者，居大海底，海水在上，不入其宮，如人觀天。
乃是因中持戒，布施，行下品十善，然好勝而多諂慢，不能忍辱，故得如是果報，宮殿雖七寶所成，而生相醜惡，因其諂慢，故常與諸天鬥爭，不得安寧。
《李生》：
● 原來要出「欲界」則必須斷「淫、食」二欲方成。要入「色界」更需「禪定」，要入「無色界」，則更要能屏除「色質」二礙。今日道務，提倡道降火宅，『鸞堂乃以儒為宗』，特別注重『三綱五常，人倫道德』，雖然沒有不注重「戒定慧」之修持，也非常鼓勵「布施行善」，但究竟「淫、食」二欲皆未斷絕，如此說來連「欲界」都未能脫離，甚而好諍高低，如不能忍辱者，則很有可能墮入「阿修羅道」呢？
《慈佛》：
● 「李生」所言甚是，故末法眾生若不能澈底明白要『出三界了生死』之種種境界，則很容易迷昧於輪迴夢幻之中而不知！
《李生》：
● 今日末法應運，難怪正法難宏，希望有緣逢遇此書之人，能好好珍惜得來不易之佛緣。
《慈佛》：
● 吾們還是續述其餘之趣類吧！
○ 《畜生道》：由其先世，造作愚癡身語意十種惡行，故稟性闇鈍，背天而行，不能自立，賴人畜養，故曰「畜生道」。但是胎卵濕化，水陸空行，徧滿人間，山野澤中，欲、色二界，修羅，地獄，諸鬼趣中，無處不有，不一定須人畜養，故又名「旁生」。自龍鳳麟驥，以致蝙動蜎飛，種類不同，受報各別。
○ 《鬼道》：一般觀念為人死則為鬼。有云：鬼者，畏也！因其虛怯多畏故也！又云：希求名鬼，因鬼道中有所謂「餓鬼者」，常向他人希求飲食，以活其命。鬼之種類甚多，大致可分三種：
〈一〉、無財鬼，貧而無福德，常受飢餓逼煩。
〈二〉、少財鬼、可以得到很少之飲食，但總常
感到不足。
〈三〉、多財鬼，可得淨妙飲食，且能滿足。此
三種中，復各可分三：
（一）、無財鬼中又有分:
炬口鬼 ： 口中常出火炎。
針咽鬼 ： 肚皮甚大，幾如巨饔，而咽
喉却細如針孔，食不得。
臭口鬼 ： 口中腐臭，其苦無量，此即
所謂餓鬼是也！
（二）、少財鬼中又有分:
針毛鬼，毛利如針，行便自刺。
臭毛鬼，毛利而臭。
大癭鬼，咽喉下垂一大癭( 瘤 )，
流出濃血，自噉自食。
（三）、多財鬼中又有分:
得棄鬼，常得人家祭祀時所棄之食。
得失鬼，常得人世間所遺棄之食物。
勢力鬼，夜叉、羅剎、罪舍闍等，所受
富樂有類於人天。
鬼道中有威德鬼與無威德鬼之分，無威德鬼則近於上述餓鬼之流，形容鄙惡，不可具說，大概頸如餓狗之腔，頭若飛蓬之亂，咽同細小之針，脚如朽槁之木，口常唾涎，鼻恆流涕，耳肉生膿，眼中出血，時患飢渴，不聞漿水之名，即使遇水欲飲，水忽變為猛火，縱得入口，而腹部隨即焦爛，苦不堪言。此皆屬有罪惡之鬼，有了罪惡，所以受此苦報。
然鬼道中亦有行動自由而不受拘束者。此乃死後生緣未具，不能轉生他道，所以沈滯幽途，有多至數百年或數千年者，亦有沉寃莫白，必待寃苦伸雪，而後方能轉生者。
至於有威德之鬼，則形容端正，富足豐美，衣食自然，身服天衣，口餐天供，形容壯偉，策乘輕馳，任情遊戲，或住山谷，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，七寶莊嚴，首冠華鬘，猶如天子，此皆五嶽，四瀆，山海諸鬼神，因佛經多將鬼神歸屬鬼道故也！
○ 《地獄道》：地下之監獄也！印度話為「泥犂」：華言「無有」，以地獄中，無有喜樂，無氣味，無歡無利，故云「無有」。「地藏經」云：閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑遂，無日月光。有大地獄，號「極無間」，又有地嶽，名「大阿鼻」。復有地獄，名曰「四角」，名曰「飛刀」等二十二種。有如是等地獄，其數無限，更有「叫喚地獄」、「拔舌地獄」、「糞尿地獄」等二十二種，如是等地獄，其中復有諸小地獄，或一或二，或三或四，乃至百千。或有地獄取罪人舌，使牛耕之。
《李生》：
● 地獄道之慘狀，弟子曾於「地獄遊記」中略有所知，但不知作了何種業，方墮此道？
《慈佛》：
● 此皆行惡眾生，業感所致。業力甚大，能敵須彌，能深大海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。略說如是，若廣解說，窮劫不盡。
《李生》：
● 「地獄」之說在一般不信因果之人以為不近人情，認為都是佛法揑造出來，用以警覺愚夫愚婦。其實「佛陀」乃是「證得無上正覺」之人，那會誑騙我們？俗云：「善有善報，惡有惡報」，人只是「六道輪廻」中之一道而已，並不是此身死後，就什麼都沒有了。有云：「萬般帶不去，只有業隨身」聽了以上「六道輪迴之道理」，更能體會「因果報應，如影隨形」之意義。原來因果律是公平，公正，而絲毫不差的。
修士若不能斷「淫食二欲」，而能廣修福德，守戒行善，則還可往生「欲界六天或人道」。若欲也不斷，又戒不守，善不行，惡滿盈，則死後只有到「畜生道」、「鬼道」或「地獄道」去接受應得之報應了。
《慈佛》：
● 「李生」碓實慧根深厚，能一舉三反。今日末法眾生未聞法明道者，終日浮沈於名利海中，其報地如何？淺而易知也！至於時下道場林立，美其名「修道、辦道」，其實有幾個能有把握脫出欲界？
《李生》：
● 弟子聽了此段道理後，真是嚇出一身冷汗。末法時期，法轉微末，道務專尚「鬥諍」，甚至「邪說橫行」，連有幸登法舟修道辦道之人自已之生死大事都難以了脫，更不用說要代天宣化。何況若再陷入鬪諍攻伐，人我不平之漩渦中，則辦道不成，反成亂道之人矣！
《慈佛》：
● 末法之際，道塲中能推行正法者必然小數，此亦共業使然，但有心追求真理，認本歸根者，若不能脚踏實地，捫心自問？以自己現在所能做得到的修持境界，對照往生「三界六道」之條件，看看自己到底死後，會歸屬何道？如此則不會再到處揚己抑人了。
【 — 待續 — 】
★ 本「彌勒心聲」聖文乃分享自網路。
★ 本「彌勒聖像」乃分享自網路「掏寶公司」之圖片，版權歸原作者及該公司所有，純公益分享，如涉侵權敬請告知移除，感恩謝謝！
●●●●●●●●●●●●●●● 閱 後 轉 載 功 德 無 量 ●●●●●●●●●●●●●●●
★ 此篇「彌勒心聲」，乃鸞門「儒宗聖教」仙佛救世渡眾所行方便法門，雖與佛教傳法略異，但，萬法歸一唯心造，法法平等無高低，只有適不適合及有無信心，一切不取分別、執著心。
★ 真理佈滿宇宙虛空，眾生法緣、法脈各有不同，諸天仙佛及諸佛菩薩於十法界度一切苦厄眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸天仙佛及諸佛菩薩救渡苦難眾生，更不會侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
★ 感恩諸善知識們提供所有文字檔案，使得善法正道傳播恆久遠，謝謝！