○○○○【 彌勒心聲 】○○○○
（之一）
2009 / 06 / 29
本院主席文衡聖帝 登台
《聖示》：諸生安好！
★ 今夜本院奉旨開著「彌勒心聲」，各職切守本責，同心同德，互尊互愛，共同代天效勞也！
○○○《南海古佛》降 ○○○
《序》：
● 夫著書立言，貴在契根適緣，重在理真法妙，又乎能讓受者，應緣而悟循法真修而獲大益。慈悲平等方便，應緣修道宏法之居心，末法之際，雖不乏代天宣化之賢達善士，然不墮諍鬥之淵者誠也鮮矣！
● 『彌勒心聲』一書，觀其內容不但為廣宣覺路中之一妙門，更為可勉者，乃其應時應運契機適緣，末法眾生易於信受奉行，蒙受法益更可貴者，著書精神始終保持慈悲平等方便應運之心，此書若能大力弘揚，對於化劫救劫，創建人間淨土都有莫大之助益，最主要乃其明示末法眾生，指引一條『了生死出輪迴』之覺路，今此書付梓頒佈天下，吾感其無限光明普照東土之德，特降作序！希望有緣逢遇參研此書之善士，能珍惜得來非易之佛緣，除自己能按法勤修法益之外，更能盡力流通弘揚，俾使大道早日『普化蒼生咸登淨土』也！
南海古佛
天運甲子年蒲月十五日
公元一九八四年六月十四日
○○○《彌勒古佛》 降 ○○○
偈曰：
彌放十方無不在
勒藏玄密名靈台
古道今揚理一貫
佛光普照拭塵埃
《慈佛聖示》：
● 今夜吾應旨緣，來降貴院，著作『彌勒心聲』此事本屬諸生共願所成；末法之秋，眾生之智慧與福德皆比不上正法時期之敏厚，故要如何使當今末法眾生修道，辦道，且人人皆能『超生了死』，乃是本書之目的與任務。「慧筆」此次榮擔聖命，望能貫徹道志，不辭苦勞，始終不退，使此「拯救末法眾生」之寶書如期著成，廣頒天下，則眾生幸甚！道務辛甚矣！慧筆靜心，吾們開始著書！
《李生》：
● 「弟子」叩請『古佛』聖安！突受上天寵愛，榮擔著書之任，萬分惶恐，實以弟子才疏學淺，德薄慧閤，又是頭一次領旨著作天書，恐怕不能勝職，還請『恩師』多多提撓。
《慈佛》：
● 「慧筆」不用掛懷，『上蒼』既然選中爾著作此書，其中因緣似是絲毫無差。只要爾能保持「道心正見，靈性清明」，在神人合一之情形下，努力不懈，必能不負上天之一番寄託也！
爾還是先放下不安之心，把一切俗事從心面中卻除，然後專心於接靈之上，自然可以運性無礙矣！來！吾賜爾法水三杯，快快飲下，吾們要把握著書之寶貴光陰。
《李生》：
● 「弟子」謹遵師命！『彌勒心聲』一書，既是為使末法眾生皆得『超生了死』而著，其任務之神聖及影響力之大，乃不可思議！但不知「末法」之意義為何？何以『彌勒心聲』一書選在此時而著，懇請『慈佛』慈悲略為開示。
《慈佛》：
● 善哉！「李生」善問。『吾』應爾請，略說此意。「末法」者，佛法住世教化眾生內一段時間之名稱也！『釋尊』降生五濁惡世，於人間修成「正覺」，大轉法輪，留下『大藏經』，於西曆紀元前四佰八十六年，示滅涅槃。『釋尊』所說之法略稱佛法，或為『釋尊』所印可之法，亦稱佛法。佛法住世教化眾生，約分三時：「正法」，「像法」，「末法」是也！
○「正法」乃是「釋尊」在世，及去世未久，法儀未改之時，約五百年。
○「像法」則指佛滅後五百年後，一千年間所行之與正法相似之佛法也！
○「末法」乃指佛去世久遠，而教化轉為微末之時期也！今離『釋尊』滅度，已有二千四百七十年之久，人間道德淪喪，風俗敗壞，而教化更是廢「戒，定，慧」三學，專尚怪力亂神為事，不但不能提倡正法，反而促成迷信。故曰：「今逢末法之際」也！
《李生》：
● 末法之時，既是佛法轉為微末，何以今日卻有『萬教齊發，普度三曹』之一大因綠？
《慈佛》：
● 「李生」有所不知，佛法住世雖分「正法，像法，末法」三時，但佛法之興廢卻略分五期：
（一）解脫堅固期
（二）禪定堅固期
（三）多聞堅固期
（四）塔寺堅固期
（五）鬪諍堅固期
今日正逢「鬪諍堅固期」，故千門萬戶，爭奇鬥艷，各展神通，分門別戶，互比高低，鬪爭不斷，從表面而言是萬教齊發，各度有緣。其實正是法轉微末之「鬪諍堅固」矣！
至於為何 『上蒼』選此亂世『大開普渡』，實乃正法不揚，人心失古，共業所召之結果；必是「大災大難」。天心至慈，當然不忍玉石俱焚，故而『垂降大道』，以醒迷救頑，化腐成生，而『大開普度之門』。『貴院』之開院闡教，著書立說，廣開覺路，即是此旨。蓋冬天之陽光最感溫暖，末法時宏揚正法，正是此意也！
《李生》：
● 叩謝！恩師開示，前言「解脫、禪定、多聞、塔寺、鬪諍」等五堅固，弟子從未聽聞，能否請．恩師再詳為開示。
《慈佛》：
● 善哉！吾就應爾所請，略為闡解：
（一）「解脫堅固」乃是『釋尊』滅後之第一之五百年間，正法盛而證於無生得解脫多，故曰「解脫堅固期」。
（二）「禪定堅固」則是『佛』滅後第二之五百年間，諸比丘修禪定多，然而無得解脫者，故稱「禪定堅固期」。
（三）「多聞堅固」乃指『佛』滅後第三之五百年年間，實行漸衰，唯能多聽佛法而已，故為「多聞堅固期」。
（四）「塔寺堅固」則指『釋尊』滅後第四之五百年間，此時因塔寺之建立為盛，故稱「塔寺堅固期」。
（五）「鬪諍堅固」謂『佛』滅後第五之五百年年間，此乃廢『戒定慧』三學，唯以「鬪諍」為事，增長邪見之時也！今日世上正逢「鬪諍堅固時期」，故道場上邪說橫行，攻評諍伐之事窮出不止，此亦氣數使然也！
《李生》：
● 拜謝『恩師』解諦之恩！原來今日道務混亂之情形，明言在先，難怪『末法時期』，正法難宏也！
《慈佛》：
● 話雖如此，但修道辦道之人本著『同體大悲』，應效法『地藏王菩薩』，『我不入地獄，誰入地獄，地獄不空誓不成佛』之大無畏精神，身入末法運際，以身作則，廣法宏揚『萬法平等，生佛平等』，生滅不二等正法思想，藉以濟拯目前道務好諍之病。如此方能為『普度三曹』之康莊大道鋪路，進一步辦道時，也不會因門戶我見之諍，而徒造罪業於無知，迷糊於妄念之中。
《李生》：
● 『師尊』所言甚是！今日道務上確實充滿著鬪諍邪見之事，連辦道修道之士尚且如是，難怪其他未曾聞法啟智之人，更會為生活私慾而拼得你死我活了。『彌勒心聲』一書，既然是為了讓末法眾生皆能依正法而證『超生了死』。想必會提出許多足為現今修士憑準依法，藉以拔度末法眾生，讓今天之眾生有一條明路可行。否則以末法時運之好諍喜鬪，而慧淺業重之眾生，更是難以救度。
《慈佛》：
● 「李生」所言不差！其實『道』本不是以文字或言語能形容得的。所謂『言語道斷，心行處滅』。佛曰：「不可說」。道德經云：『道本無名，強名曰道』都是明白指示：不可執於文字或音聲，否則認假為真，煮沙作飯，一無是處也！「李生」所言本書必會提出「妙法」以為末法眾生明路。其實佛法八萬四千，條條皆可通達『出離生死』之果。最主要乃是「契機適緣」而已。故本書所提出之妙法，實在是於浩浩之佛法大海中，指出適合今日「末法眾生」之法門，以達到契機而讓眾生領蒙法益而已。故法之妙不妙乃在『契不契機，適不適緣』上分。而法之正邪更於『心之正邪』上別也！
《李生》：
● 今日道務雖然混濁，但「超生了死，脫離輪迥」，應該是共同之目標。敢問恩師：修士到底要修到何種境界，方能證此果位？末法眾生要如何修持方能達此目標？
《慈佛》：
● 「李生」此問雖然簡短，但牽涉的非常廣，並非三言兩語，就可解釋清楚。『吾』先淺闡一二，若有疑問，「李生」再提再答，或可將此中意義表達較為完整。了生死之果位』，於佛法上說，即是需要『出三界，斷輪迥，證無生法忍者』方得。
如：『阿羅漢』即可『超生了死』；但要修到此境界，並非光憑會背幾本經典，或於知見上了知大道法意，就可證得；要想達到此境界，是要經過『無量數劫』之修持，方能成熟，並不是用口說說就行的。
《李生》：
● 既然如此，那末法眾生豈不沒機會修到此境地囉！
《慈佛》：
● 非也！佛法無邊，廣度有緣，只要末法眾生，找對了路，還是很有機會的，此也是著作本書之目的啊！
《李生》：
● 弟子常聽說，許多在『鸞堂』服務之「鸞生」或「堂主」，歸空後，因為在世時之功德，而被派到某廟任某神職之位，我們都以此為模範，不知這樣是不是已得超生了死了？
《慈佛》：
● 未也！此類「修士」往生之道，乃依其善德而定，或有往生「天人道」者，亦有往生「善鬼道」者，總之如此皆未達「超生了死」之境也！
《李生》：
● 「弟子」常聞要「了生死」，則必須能斷「六道輪迴」。而連往生去做神的，都未了生死，那麼到底什麼是「六道輪迴」？
《慈佛》：
● 『六道』者：「天人道、人道、畜生道、阿修羅道、鬼道、地獄道」是也！眾生歷劫輪迴即是在此『六道』中打轉，故云：「六道輪迴」。一般人所云「做神」大約指的是「天人道」，故還是在「生死輪迴」之中，只不過做神要比做人享福的多，而要澈底認識「六道輪迴」之問題，就必須再連「三界」，一起探討方能有個明確之概念。今夜時間已晚，沒辦法把問題談完，就留下回繼續吧！可，就此停筆吾回！
《李生》：
● 恭送「慈佛」！
【 — 待續 — 】
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★ 此篇「彌勒心聲」，乃鸞門「儒宗聖教」仙佛救世渡眾所行方便法門，雖與佛教傳法略異，但，萬法歸一唯心造，法法平等無高低，只有適不適合及有無信心，一切不取分別、執著心。
★ 真理佈滿宇宙虛空，眾生法緣、法脈各有不同，諸天仙佛及諸佛菩薩於十法界度一切苦厄眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸天仙佛及諸佛菩薩救渡苦難眾生，更不會侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
★ 感恩諸善知識們提供所有文字檔案，使得善法正道傳播恆久遠，謝謝！