◆◆◆《 純陽祖師吕洞賓仙祖慈訓 》◆◆◆
【 三千功八百果 】
● 修行為何需從『行功立德』著手，人是帶業而來的，生生世世不知造了多少的過錯；今世能『求道』明理，『修道』要把握機會行功積德，以備不時之需；人在歸空時，萬般帶不去，唯有『業力、功德』隨身。
● 在日常間亦有頗多之不順，比如說：身體病痛、事業運途、家庭親緣，甚至朋友事物等，均可能漸進的折磨，此均在『消除累世之業障 』；亦是間接在『弭阻劫數』的産生，所以「修道子」必須明悟，欲證無上果，必須有『累世善慧根之累積』，而『劫數』正是阻礙『修積善果』的阻力，因而對道程中諸般突發的事件，均須謹慎處理，並且智慧泠靜，堅毅的去面對它。
● 昔時修道者，『内修八百果，而要外行三千功』，因内果潛修，而外功不行，即要去面對『劫數』；一個應付不好，恐將沉淪於萬劫不復之境況，其理所及，則是修道之中『内外兼修』則是「修道子」了劫併行，則可望順利達成最高之修道境界，免除在過程中許多波折，今時修道者，有幸遇逢『大道普傳』之際，能夠明悟『了劫』乃為『修道不可或缺』，更因『道場』遍佈，『行功了愿』亦易如反掌。
● 故，『三期末法』之期，「道子」能得『修成正覺』，而『證無上果』者，比前二期易而宏也！修道的功夫，大致上來說，不外乎，『自渡和渡人』兩方面，也就是『儒家』所說的，『明德新明及己立立人，己達達人』；和『釋家』所謂的，『自覺覺他，自渡是内功，渡人是外功，内功屬於修道，外功屬於行道』，換言之，『内功是道，外功是德』；『道本屬空相，德才是實相』，故無德不能顯『道』，中庸云：『苟無至德，至道不凝焉』，内功是保存『天性明體』，外功是發揮『天性達用』，明體就可以内果，達用就是外功，如此，才可說，『道明德立、知行合一』。
● 『修行者依正法修正自己』，妄念而產生的種種錯誤，『持戒以止惡掦善』，通過持之以恆的實踐，而達到求證佛果的目的；『佛的成就也是在人世間，經過多生多世積德行善，才修成正果』，『因此學道修行，必要行功立德，内外兼修』，謂之外功内果也！古人云：有功無果按無足，有果無功自不全；又曰，『功圓果满，脫殼飛昇』，功雖圓，果未满，還要再修，或，果雖满，功未圓，亦要再辦，『必須修足，三千功八百果，方為功圓果满也』！
● 『三千功八百果，即是在了斷因果的行持』，三千功屬外行之功德，依據『天律』所載，『一道功為一千功』，是以『三千功，即為三道功』，此是在行功立德之間，各『道場』均有依據『天律』而明示功德，唯修行三千功之間，並非只記所得而已，尤在行持之中，功過均需綜評，而『前功不可補後過，後功必須補前過』，累積而達三千功之圓滿也！
● 『八百果乃謂内性之自修』，但何謂『一果』，大體上以『心性修持』中，除一雜念，一惡念，以至於剋制浮動心相、火性、執著、愎意等，均皆屬於一果。換言之，『八百果亦即是，必須將内性的修持，由日常間的人性習慣，糾正而凝聚，使其從後天的污染蒙蔽中，再回復到先天所俱的真、善、美的境界』。
● 在『佛家有八正道、八齋戒』，在『道家有五時心』，『儒家』之，『定、靜、安、慮、得』等，均為『内俢八百果之修持心得』也！一旦能夠進入道中修持，就應盡可能立志精修，以期完全『了斷因果』，而『達到修行圓滿三千功八百果的境界』，在『修持三千功八百果圓滿之際，則達證道之境界，可不受因果輪迴之干擾』，再進俢更深層次的道果，未始不是修道的一條捷徑，世之眾生明乎此理也！
● 『成聖、成仙、成佛，我們在世的每個人都有機會，差别在于我們有没有那個心』，我們是否有志於此，雖然現在我們只是一個普通人，如果能夠『醒悟發心』，如果能夠『發菩提心』，趕緊精進修道辦道，未來就是『聖、仙、佛』不僅人人稱羡，即使是鬼神也會欽佩我們，『修行是要修菩薩行』，什麽是『菩薩』，『菩薩』是梵語，意思是『覺悟』，我們的思想、見解、言行，與『佛菩薩』的思想，『佛菩薩』的見解，『佛菩薩』的言行，標準相應。
● 我們就是在學『菩薩行』，無論如何精進修行，只是在幚助你重新『找回當下清淨的一念』，但是這不是最終的目的，目的在於找到之後要守護，『修行最終目的在於讓本來的“如來自性”做主』，看住凡夫的知見、妄想、執著，讓『本我』看著這個『凡夫的我』，挑毛病修改習氣，讓煩惱成為自己的上師，你還會隨業力轉嗎？
● 『化煩惱為菩提，轉識為智』，業力轉的是什麽？就是你那顆妄動的心，『無明、分别、妄想、執著』没有了，天天捨己利人，誰還轉得動你啊？『修道路是唯一不害人的路』，功夫有二，迷時師渡、覺他，悟時自渡、自覺、渡人、覺人，『修道不離自身』，修行的功夫有兩種，一種是『内功』，一種是『外功』，『内功俢己，外功渡人』，也就是正己成人的工夫。
● 『成道歸根』的過程中：
（一）聞道，際遇，
（二）求道，緣份，
（三）得道，內證，
（四）悟道，慧根，
（五）修道，内德，
（六）行道，外功，
（七）了道，還原，
（八）成道，歸根。
● 『修道就是俢内德』，要我們『借假修真』，去濁歸清，改毛病去脾氣，變化氣質恢復本性；也就是『六祖壇經』所提到的，『菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛』。人生在世不過數十寒暑，『為人應珍惜有限的歲月，以期將來能夠功圓果满，榮返無極理天』，『仙佛』常云：『天上的果位人間定，我們如不行功培德，怎能立證九品蓮台』呢？
● 『若能日積月累，積沙成塔，何患功德不圓滿，又何愁不成仙做佛呢』？缺內功則本源不清，少外功則德行不圓；防意如防疫，『可知行功立德在於外功促進，更在内功慎獨』，此時『三期末劫』，辦功在先，修果在後，内外功之俢持，必同時進行，『内功乃保守“天性内德”，外功則“辦道渡人”，濟世救人』；將内德推己及人，尤其『三期普渡萬佛降世，神人共忙，三曹會議，全靠功德為急，功多果自强』，為人當下最重要的功課，就是『恪遵古聖先賢之倫理綱常而修，倫理綱常圓滿可以成就内德，時時刻刻參與道場之渡化工作，就是行外功，協助救渡眾生』，以期，『内德與外功如果能皆圓滿，將來方能夠成聖成佛』，受人景仰矣 !
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《圖文說明》
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★ 本鸞文乃大羅金仙 「妙道天尊孚佑帝君呂仙祖」所開示法語，期願所有行者用心參悟，不存我執與法執諸偏見，俗云：法法平等沒有高低，只有適不適合及有無信心！
★ 真理佈滿宇宙虛空，諸天仙佛及諸佛菩薩於十法界度一切苦厄眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸天仙佛及諸佛菩薩救渡眾生更不會僅侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
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「孚佑帝君」，俗稱呂名瓊，字伯玉，一名紹先，雖然有「妙道天尊」「純陽真人」「純陽天子」「純陽演正警化真君」「大羅金仙」等稱號，但台灣民間多以「孚佑帝君、仙公祖、呂仙祖」等尊稱。由於
呂仙祖志在濟度眾生，常雲遊四海，隨緣度化，流傳於民間的軼聞與聖跡非常多，在真得道後，不時顯化救人，天人兩界皆有褒封，由 玉皇上帝勅封名號：
●「昊天金闕內相孚佑帝君文尼真佛」
●「三教統真興行演化妙道天尊」
★ 而有人間仙境美譽的台南東山區崁頭山仙公廟「孚佑宮」，據說三、四百年前 孚佑帝君「呂洞賓」曾雲遊至此渡化眾生，故，「東山孚佑宮」乃台灣所有供奉 呂仙祖道場之開基祖廟。