《 無極禪化院南天虛原堂 》
【 慚愧心及懺悔心 】
2024/5/8
本堂副主席 孚佑帝君 聖示
正鸞聖筆 王生傳真 修因編輯
●《林生問》：修學者曷以須『常生慚愧心及懺悔心』？
●《帝君答》：
世人生於五濁惡世，或多或少、或重或輕，可說沒有人不犯過的；故『需時時反省自己的起心動念與言行舉止』，並常生『慚愧心及懺悔心』，因為『心生慚愧』才會虛心自省，改過遷善，身、口、意趨向清淨；『心生懺悔』才能滅除罪愆，回復清淨。
●《林生問》：『慚愧心』及『懺悔心』有何區別？
●《帝君答》：
『慚愧乃是反省自己的心念行為』，以清楚覺察自己所做之惡，有『慚自』、『愧他』雙重意義；而『懺悔』乃是『懺其前愆、悔其後過』，即是在明白自己的罪愆之後，虛心接受，並修正過往之失，誓不再犯。故先有『慚愧心』之生起，後有『懺悔』之行動，方能『解脫煩惱』也！
●《林生問》：人能生慚愧心，斯已知所『進德』與『止惡』乎？
●《帝君答》：
然也！『發慚愧心是進德止惡之基，也是改過的第一步』，一個人若常生『慚愧心』，定能諸行光潔。因為慚愧一分，就能得一分實益，成就一分道業；慚愧十分，得十分實益，成就十分道業。故《雜阿含經》有云：『常習慚愧心，此人實稀有，能遠離諸惡，如顧鞭良馬』。
●《林生問》：能生『慚愧』者，亦有如『知恥近乎勇』否？
●《帝君答》：
然也！『慚愧心』就是一種『羞恥心』，慚愧如同鐵鉤一般，能牽制人不做非法之事，可以全人之德，故孟子曰『恥之於人大矣』。以其得之則『聖賢』，失之則『禽獸』耳。
●《林生問》：修唯能常心生勇猛反省者，亦屬最知所精進不懈怠乎？
●《帝君答》：
然也！慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，故若能心生勇猛反省者，自能生見賢思齊、精進向上之心，而遠離諸惡，增長善業，邁向解脫。
●《林生問》：一個人能深入懺悔，此最具『清淨心靈』—即最具洗滌、消業之妙方乎？
●《帝君答》：
當然！『南閻浮提眾生』，起心動念，無不是『業』，無不是『罪』！故需『透過“懺悔的力量”來消除諸般罪業』。經典中有甚多比喻，如《增一阿含經》有云：「人作極惡行，悔過轉微薄，日悔無懈怠，罪根永已拔。」《金光明經》云：「千秋所作極重惡業，若能至心懺悔者，如是重罪，皆悉消滅。」《四十二章經》云：「懺悔滅罪如有病出汗，漸至痊癒。」《大集經》云：「懺悔滅罪如百年垢衣，一日而浣，可得鮮淨。」即是此理。
●《林生問》：
大凡修而能俱足『慚愧心』及『懺悔心』者，堪能不斷藉洗滌煩惱以淨靈、以昇華『菩提心』乎？
●《帝君答》：
然也！俱足『慚愧心』及『懺悔心』者，透過智慧的檢討反省，就會知有所不足和有所缺失，而調柔身心，兢兢自守，修行道路上自能日起有功，也易得力。昔時『印光大師終身韜光養晦，戮力於淨業的修持』，仍以『常慚愧僧』自居，即是最佳典範。
●《林生問》：反之，『心乏慚愧及懺悔者』，此對己修學與淨靈有何諸多阻滯或影響？
●《帝君答》：
心乏慚愧及懺悔者，由於『執著、我慢』，即使遇到先進或善知識開導指正過失，仍復剛愎自用，目空一切，無法領悟『無我的智慧』，也無從獲得解脫！
●《林生問》：『縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇』，何以不宜矜誇？
●《帝君答》：
喜矜誇之人多自高自大，而自高自大則會流於不思進取，故縱有修持，亦應不自矜誇，『才能不起貢高我慢心』，否則道業難進，不生德水。
●《林生問》：一位修行人，最所禁忌者乃心起一個『慢』字，何因？
●《帝君答》：
修行人只要我慢高阜，就會有自恃甚高、障礙精進心，難留法水。因為有『我慢』者，即是有『我執』、『分別』；有『我執』、『分別』者即是凡夫。故『佛』與「魔」一線之隔，就在於『慢』也！
●《林生問》：以嗜染『傲慢』到何心態，則魔心難制、魔毒難化、劣根性難改矣？
●《帝君答》：唯我獨尊！
●《林生問》：『只管自家，不管人家。』何以此問題亦列入重要而不可輕忽？
●《帝君答》：
『各人吃飯各人飽，各人生死各人了』，修行一事乃是自修自得，故『各人的因果業報各人承擔』，不需論人的是非曲直故也！
●《林生問》：「只看好樣子，不看壞樣子。」此問題亦甚影響修行乎？
●《帝君答》：
對人只看好樣子，就能『見賢思齊』，此不但可增進個人之『道德修養』，又能達到『無諍』之境界，因為有諍就有人、我、眾生、壽者等相，故俗云：『若要佛法興，唯有僧讚僧。』即是此理也！
●《林生問》：
看一切人都是『菩薩』，唯我一人實是凡夫。果能遵行此句而自若，既視人如『菩薩』，則其人心境已契何層次？
●《帝君答》：『地前菩薩』層次！
●《林生問》：
修而能煉就此心於『有人無我』，於「只有人人，只為人人著想而輕視我、淡我、寡我、無我」，此心將日日臻契『菩提』乎？
●《帝君答》：
然也！當達到『無我』時，即是貪、瞋、癡斷盡，身心自在安寧，『菩提印心之境界』也！