◎◎◎【 聖真寶訓 】 ◎◎◎
《 釋義大道 第十七回 》
教主說法 西竺迢迢指點來
自甘克苦 刪除一切世間愁
白陽居士 登台
《聖示》：
諸生啊！今夜『釋義大道』著作，余聘請『人天教主釋迦牟尼古佛』降筆，準備香案恭接『人天教主』說法，休一刻，再扶。
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○○○《人天教主釋迦牟尼古佛》降 ○○○
詩曰：
無始菩提淨涅槃
一塵不染本來圓
真心被昧賊當主
如是我聞不住觀
【 自述《說法》】
● 修道也者，住而不住，離而不離，不離而離；修而不修，不修而修，離一切諸相；空而不空，有者非有，不執有，不執無；非想非非想，無內外。修道所言之法皆在權內，『真佛自性』，如是聞之，心清是也！世人皆以緣心聽法，此法亦緣，終不得真法，『自性本圓』，法從何生，無法之法，心清而已矣！
● 『吾』乃『釋迦牟尼古佛』是也！生於「周昭王」甲寅年間，在「印度」之「伽毗羅國」，父「淨飯王」，母「摩耶氏」，混沌初開，乾坤始奠，氣之清浮上者為天，氣之重濁下凝者為地，日月五星為之七政，天地與人為之三才。
● 三才既立，『老母』制定『三期』，欲救原靈回天，『青陽一期』，『燃燈、伏羲』負責，『紅陽二期』人心遂暫不古 ；『老母』命『吾』下凡講經說法，渡回二億原人，留傳經書以應『三期之用』；有一日『吾』雲遊四大部洲，見「伽毗羅國」國王『淨飯王』，為王仁慈善政，而後才準備降生「伽毗羅國」。
● 有一日，母『摩耶夫人』夜睡之時，夢見天上有一『天神』，金光閃閃，身騎白馬，從天而降對她曰：『國王是個“有道”之王』，『吾』欲借 『夫人』之體投胎，言完『天神』不見，又見天上一道白光射入腹中，『夫人』驚醒，乃是夢兆，自此之後母腹漸大，有一日，即四月八日，母遊「藍毗尼園」，忽感腹中疼痛，眩倒「無憂樹」下，自此『吾』拆腋而生，宮女見狀，急報『父王』，『父王』聞報『太子降世』甚喜，趕來「藍毗尼園」。
● 爾時『九龍吐水』，在園降下陣雨沐浴吾身，今之四月八日，『佛誕沐浴，即是此義』，然後百花盛開，眾鳥吟出美妙歌聲，表示慶祝。我就在「無憂樹」下周行七步，左手指天，右手指地，自言『天上天下唯我獨尊』，此『我乃是人天之天性，修道需要獨尊天我，方能成佛』，『真我閉即地獄門開，真我現即天堂見』；『父王』來到園中一見十分驚喜，把我抱回命名曰：『悉達多』。經過七日母死，以後由「姨母」扶養，此言休提。 有一仙人，人稱『阿私陀仙』，善觀氣色，窮通命理，有一夜『阿私陀仙』見東北角天上現出一個閃爍天星，知是『大聖人下凡』，照天星位置推算，『大聖人』應落在「伽毗羅國」，時至翌日，『阿私陀仙』即至「伽毗羅國」，又聞 『國王得太子』，即入宮欲為『太子』相命，『父王』見我與眾不同，心中懷疑，遂請『仙人』相命。『阿私陀仙』即將我抱起從頭到腳詳細一觀，不言不語流下眼淚，『父王』見『阿私陀仙』流淚，大怒！就問『仙人』吾得『太子』乃是喜氣，你流淚為何？『仙人』答曰：稟『國王』，『太子』身俱三十二相，將來定為『轉輪聖王』，統轄五「天竺」，我之流淚乃歡喜之淚，『阿私陀仙』又長嘆一聲！可惜者『太子』恐將來不要為「國王」。『父王』聞言大驚，接口問曰：「國王」之位人人欣慕欲得，如何『太子』不為？『阿私陀仙』曰：『太子』將來可能出家修行，『太子』若修行者定能『證得無上果位』，成為『人天教主』，可惜我『阿私陀仙』已經老了，不能聽到『太子成道後之佛法』，恨我不能多活數年，聽到『佛法』，我亦能『成道』，我之流淚，其實在此，自此『阿私陀仙』即離宮而去。
● 『父王』自聞仙人言『太子』將來不能繼承王位以後，心中時常掛煩，就求著情願『太子』為『轉輪聖王』，不願『太子出家修行』，此不等云。我由「姨母」扶養到七歲時候，『父王』請了一位學者教我文字，『父王』又想，「伽毗羅國」領土只有五百多方里，是個小國，並挾於諸大國之間，要與群雄對立，所以『父王』又聘了一位「拳術師傳」教我武藝，我天資超凡文武兼學；光陰似箭，日月如梭，不覺我已十七歲，文武兼能，名震「天竺」；斯時『父王』想起前『阿私陀仙』之言，恐我要出家，就想出甚多方法使我滿足世間之樂，又建了一座『三時殿』，羅致甚多宮女來伺候我，日日歌舞，盡人間快樂，使我不起出家之念，經過不久，又說妥了鄰國「覺善王」之女『耶輸陀羅』給我為妃。經過二年生了一子名曰『羅睺羅』。有一日，我遊四城門來到「東門」，看見士農工商來來往往，貧賤富貴皆有；又與我作伴臣下對我言曰：前面有耕田，有一農夫辛苦在田中工作，我們所食之糧皆是農夫所耕種。我聞言自思在宮中享樂，農夫如此辛苦，所收之糧尚要繳入國庫，『真是人生不平等』！又見野鳥在田中覓食蟲類，真是強欺弱，自忖我身為『太子』思衣得衣，思食有食，享盡人間快樂；就問臣下，『為何人間有貧富、貴賤不能平等』？臣答曰：『人間貧富乃是前世因果，樂盡苦來，富盡貧來』；聞言我心中大驚，自思我今受盡諸樂，樂盡悲來，以後亦是輪迴貧賤，就同臣下所說一樣。
● 再到「南門」，見一老人匆忙行走，行而不慎，顛來倒地，想我今年十九才，再過幾年我亦是老人，人生一世瞬眼之間，我就問臣下欲求不老，欲如之何？臣下答曰：『欲求長生不老，只有“修行”，外無解脫之道』，世人豈有不老之理。再到「西門」，見一病人從「西門」而過，我問臣下，欲如之何，方能不病？臣下答曰：人之有體必有疾，不修行疾病難免，『仙佛』之外難脫此劫！自思我今血氣方剛，疾病不入，以後衰老豈能不病耳？再遊「北門」，見一群人抬著棺木，哭哭啼啼經過「北門」；臣下言曰：世人難免一死，人老心死，可惜者人無百歲，『仙佛』之外難無此劫！至此我已深悟人間『生、老、病、死，無常之苦』；『除非求道」，別無他法』。自此以後，宮中諸樂，皆不能打動我心，有一日我稟明『父王』要出家修行，『成道後渡一切眾生』，『父王』堅持不許，一日暗自深思，婚後已生一子，可減少『父王』之憂。於是在二月初八日深更時候，私自出宮，駕起「白馬」，離了「伽毗羅國」，恐『父王』發覺，快馬加鞭走了十七多里，到了「藍摩市」，在「藍摩市」東進了「阿跋彌河」之深林，在此選擇一個寂靜地方，作為『修道之所』，自此剃髮脫了寶服，換穿袈裟，不久再由此東進訪了『波羅門』之『跋迦仙』乃修苦行之人，『跋迦仙』對我言曰：欲生於天，得天上樂果，必要修苦行；我聞言『樂與苦』乃是對待之法，樂盡苦來，還是『六道中之果報』，自思還是『不究竟』！故再離了『跋迦仙』向北而行，行不多時在樹下休息，此話慢表。
● 再言我自離開「迦毗羅城」之後，『父王』驚慌派了「臣下」多人四方尋找，尋到『跋迦仙』處，得『跋迦仙』之指示，知我已向北方去，眾「臣下」即轉道向北方追尋；然後在樹下被眾人尋到，眾「臣下」見我在樹下，大家甚喜！近前勸我回城，又言『父王』為我如何之煩，我堅決謝絕，又捨了眾人『入山修行』，眾人知我修行心堅，無法勸回，眾人商議，有五位欲跟我作伴修行，其餘「臣下」均回城去了，我同這五人渡過「恆河」入「摩河陀國」到「王舍城」；此時「頻婆沙羅王」親自接我入城，而後向我問曰：『仁者何故出家』？是因不能早登王位否？如此者我一國之半讓你統治，倘若不足，全國奉汝，尚還不足，我發大兵侵略四鄰歸你統治。我曰：『我志在修行斷一切苦惱得無上解脫，人生快樂如草木一春，上自國王下至庶民，難免一切雖是享受快樂，究竟是悲，惟望國王您以仁治國，以民心為心，民之苦為己之苦，勿虐待庶民』。「頻婆沙羅王」聞言，知我修行心切，又發心非凡，後日定能證『無上果位』！就對我言：『仁者如得解脫，證無上菩提，請先渡我』，爾時我就辭別「頻婆沙羅王」渡過「尼連禪河」向城北而進，經不多時到了「彌樓山」，在此山中有『三仙』，一曰：『優樓頻邏迦葉』，二曰：『那提迦葉』，三曰：『遊耶迦葉』，我拜他們為師，在此山數月，所聞三師之說法，還權內之說，不是『真道』。自此離開三師到了「彌樓山」下，訪了『阿羅羅仙人』及『乙陀羅仙人』，聞二仙人所說之法還不是最上乘『解脫之法』，又再離開兩仙人到『正覺山』，自思唯有『自修』而已。
● 故在『正覺山』上擇一地方為修道之所，自此謝絕『父王』所資糧食，在『正覺山』自修之時，一日只食一麥一席，經過六年苦修軀體如同枯木一樣，身上只是皮包骨而已，我自想著如此斷食，『並非修道之法』，『道乃慧解而成，慧解因根而成，根因飲食而成補，如此斷食究竟不是道法』；爾時我欲起坐到「尼連禪河」去沐浴，因斷食六年身瘦如柴，身無力氣，無法起立，斯時從樹林邊來了一位『牧牛女』，向我行禮，捧來一杯牛乳，我將牛乳接來飲下，就覺得體力暫時回復，這時隨我作伴之『五比丘』，見我飲下牛乳，以為我道心轉退，此『五比丘』即離我下山而去，斯時我獨行下山，在「波羅樹」下起了大決心，發誓曰：『我若不證無上菩提，寧可碎此身終不起坐。』自此在「波羅樹」下靜坐冥思，『靜觀中經過無數境界』，到三十五歲之時，在子夜之間，來了一位『佛陀』曰『燃燈佛』，『燃燈佛』對我言曰：『太子』你若要發『阿耨多羅三藐三菩提者』，請觀天上明星，我聞言抬頭一觀見星光射目，自此豁然大悟得到『正法』，『燃燈佛』對我言曰『阿耨多羅三藐三菩提』實無有法，我今與你授記，汝於來世當作『佛』，號『釋迦牟尼佛』，自此得到『燃燈佛』之正法而『成道』了。
● 『燃燈佛』給我授記之後，我五體投地拜謝『燃燈佛』，然後離開了『燃燈佛』；斯時我到了「彌樓山」要渡『河邏羅』及『乙陀羅』兩仙人，到了「彌羅山」之後兩仙早已去世了，然後到「鹿野苑」渡以前與我作伴『五比丘』，在此說『四諦法』，在「鹿野苑」說法三個月得「弟子」五十六人，而後到「王舍城」渡「頻婆沙羅王」。
● 我『成道』後第二年、第三年在「王舍城」說法，全城人民都捨了『婆羅門教』，來歸依『佛門』。
● 第四年在「舍離國大林精舍」說法。
● 第五年在「大林精舍」說『戒律而後率眾「弟子」上『靈鷲山』；此年聞『父王』染病疾，回到「迦毗羅」看『父王』之病，並為『父王』說法，『父王』崩後營葬如儀。
● 第六年回「王舍城」說法。
● 第七年在「憍薩羅國」首都「舎衛城祇園精舍」說法。
● 第九年在「祇園精舍」說法以後亦在此園以乞食洗足，輔坐而坐，度『須菩提』。
● 第十二年至二十年，至各都邑各精舍說法。
● 第二十一年從「弟子」中選出『阿難』隨左右與「弟子」說法，『阿難』博聞暗記，今之經書乃『阿難』念持之功。
● 第二十二年至三十六年應各方之請求往『大林精舍』、『祇園精舍』、『靈鷲山』三道場說法。
● 第三十七年至四十四年在『靈鷲山』說『法華經』。
● 第四十四年我對「眾弟子」言曰：我要『圓寂』了，『阿難』見我快要臨終了，就悲哀號哭；爾時有一「弟子」曰『跋陀羅』見『阿難』號哭，勸『阿難』曰『師父』在世咱們可以隨時問道，『師父』死後，「眾弟子」無法請教，哭是無益，不如趁『師父』未死之前，有四件事你可請『師父』指點出來，『阿難』聞言就請問我四件事：
（第一件）：就是『師父』死後，應以誰為『師』？
（第二件）：就是『師父』死後，應以何為『住』？
（第三件）：就是『師父』死後，應以何為『法』？
（第四件）：就是經典起頭，應用什麼文字？
● 《我答》：
○ 《第一問》，應以「波羅提木義」為「師」，就是『戒律』之義。
○ 《第二問》，應以『四念』為『住』。
（一）觀身不淨，人有五不淨：種子不淨、住處不淨、生前不淨、死後不淨、究竟不淨。
（二）觀受是苦，人一切享受皆是苦惱。
（三）觀心無常，人無常心，即非本心，因有妄想心，所以「真心」不能實現。
（四）觀法無我，人之一切苦惱，皆為我之所迷惑，實世上之物，實無我也！
○ 《第三問》，我答曰：「默濱」若有變心，「弟子」即不理他。
○ 《第四問》，經典起頭應用『如是我聞』。
● 說完我就在「波羅樹」下入滅，其時八十歲，是「中國周穆王」二十二年二月十五日也！『吾』今宵自述略歷，望諸「弟子」（諸生）『應無所住而生其心，不應住色聲香味觸法』，如是，如是，回西天。
★ 『白陽居士』曰：感謝『教主釋迦牟尼古佛』今夜慈悲開示說法，自述『修道過程』，但眾生能自悟修道乃要苦中得甘也！百煉千磨，不退志！不怕考！往前進，自然能得『無上果位』。
—〈本文終〉—
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★《 濟公活佛聖示呼籲公告 》★
本寺讀者功德主、寺務委員，只要台灣有慈悲心功德主每戶每日省下「十元茶錢」，捐助「天台山靈隱寺」、「活佛慈善功德會」，來濟助最貧窮者及施棺木經費，一年內即可募集到上千萬元，就可以成立一家龐大「佛道濟助施棺中心會」，可以常年在國內外每日每月救度無數貧窮者及需要施棺者，救濟貧窮功德利益無量無邊，全國功德者人人何樂而不為呢？
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★ 此「聖真寶訓 」諸文章，乃鸞門「儒宗聖教」仙佛救世渡眾所行方便法門，雖與佛教傳法略異，但，萬法歸一唯心造，一切不取分別、執著心。
★ 真理佈滿宇宙虛空，眾生法緣、法脈各有不同，諸佛菩薩及諸天仙佛於十法界度一切苦厄眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸佛菩薩及諸天仙佛，救渡苦難眾生，更不會侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
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