《 無極禪化院南天虛原堂 》
2023/10/15
【 我識 】
本堂副主席 孚佑帝君 聖示
正鸞聖筆 王生傳真 修因編輯
2023/10/15
【 我識 】
本堂副主席 孚佑帝君 聖示
正鸞聖筆 王生傳真 修因編輯
●《林生問》：『識心』未淨盡，總屬輪迴否？
●《恩師答》：
非全然如此言之，『識心未淨盡』有輕重之分，若已證『初果』以上，雖其尚有粗的「貪、嗔」，但於「各層天」仍可精進修持。待滅除粗的「貪、嗔」，就可進入『二果果位』；待滅除細的「貪、嗔」，就可進入『三果果位』；「貪、嗔、癡」全滅，即進入『四果果位，永脫輪迴』。在娑婆世界依法而修亦可由『證初果』開始，循序漸進『證得四果果位，永脫輪迴』。
●《林生問》：凡未參透「愛憎、生死」，皆屬塵緣未淨，而無法『跳脫三界』否？
●《恩師答》：塵緣未淨者，即是『執貪、執嗔、執癡』，既執『三毒』，自然『無法跳脫三界之苦』！
●《林生問》：請稍詮釋『我識』，使世人皆能明『識心與修』之關係，俾力求精進？
●《恩師答》：
『我識』乃是因緣生滅法，亦即它是各種條件互相依而產生的感覺作用，在『眼睛觸到色、耳朵觸到聲、鼻子觸到香、舌頭觸到味、身觸到觸、意根觸到法』時，剎那間產生，然後生生滅滅，其中並沒有一個恆常的『我』在裡面，世之修者，常將此色法（六根六塵）、心法（六識）互依之現象，誤認為『我』，致而流轉生死。
●《林生問》：其實，『我識』即所謂『我執、法執』否？
●《恩師答》：然也！亦可說是執『色法、心法』。
●《林生問》：為何有者愈修，則『我識』相形愈重呢？
●《恩師答》：
若依正確方法，且實際在「行、住、坐、卧」中修時，應不致發生如此之情況，若一位修者愈修，而『我識相形愈重』，則大多為缺乏『正見、正法』引導，或是雖懂理論，卻流於「口上修、貌上修」，故遇境迷惑或顛倒，自高自大！
●《林生問》：凡愈修『我識愈重者』，主受『有我』之關否？
●《恩師答》：然也！一切之修而無法精進者，皆受『有我』之障礙也！
●《林生問》：修最所礙害與忌諱者，莫不以心存『我識』而不知不放否？
●《恩師答》：
修最所礙害與忌諱者在於『無明』，因以『無明』為緣，才會產生「行」；又因以「行」為緣，才會產生『我識』，進而流浪生死，出苦無期。
●《林生問》：患『我識』而趨重者，此對修行有何負面影響？
●《恩師答》：患『我識』重者，易錯解其為實實在在存在之個體，並落入『人、我、眾生』，執著不化，『落入生死輪迴之苦』！
●《林生問》：在道修之範疇，是否一切識見皆不得著『我』？
●《恩師答》：然也！著『我』就會『執著身、心為我』，執著『五蘊』中有一個『實在的我、沉重的我』，輕易就矇蔽了『明覺』，這樣要如何超昇呢？
●《林生問》：一著『我』，就會產生『一切偏見之看法』否？
●《恩師答》：
一著『我』，就會產生『分別心』，既有了『分別心』，凡事即會「先想到自己」，『我』將因此無限擴大，形成「先入為主的偏見」，自然無法客觀看待週遭發生之一切事物。
●《林生問》：修之方，全在『空心、空身、空我』下工夫否？
●《恩師答》：然也！不分「貴賤、貧富、權勢、種族、士農工商」，其修皆同也！
●《林生問》：去『我識』之難在何？
●《恩師答》：
去『我識』原本不難！但因世人『認假為真』，聽了正法後，卻又修二天，放逐三天，在俗塵中打滾，進進退退，週而復始，最終一事無成，故也！
●《林生問》：以屬何情況，堪稱「背道而馳」之修法？
●《恩師答》：著一個『我』，樂逐「聞名利養」，則離道愈遠矣！
●《林生問》：如何在「行、住、坐、臥」中，來逐漸消弭『我識』於無形跡？
●《恩師答》：
『時時訓練自己』—當看到「色塵」的時候，只看就好了；當聽到「聲音」的時候，只聽就好了；當聞到「氣味」的時候，只聞就好了；當嚐到「味道」的時候，只嚐就好了；當經驗到「觸覺」的時候，只觸就好了；當受到『六塵產生』的時候，『就當成是心中自然現象就好了』。如此一來，就沒有『我識』，亦就沒有苦，煩惱斷除，超脫自在！
●《恩師答》：
非全然如此言之，『識心未淨盡』有輕重之分，若已證『初果』以上，雖其尚有粗的「貪、嗔」，但於「各層天」仍可精進修持。待滅除粗的「貪、嗔」，就可進入『二果果位』；待滅除細的「貪、嗔」，就可進入『三果果位』；「貪、嗔、癡」全滅，即進入『四果果位，永脫輪迴』。在娑婆世界依法而修亦可由『證初果』開始，循序漸進『證得四果果位，永脫輪迴』。
●《林生問》：凡未參透「愛憎、生死」，皆屬塵緣未淨，而無法『跳脫三界』否？
●《恩師答》：塵緣未淨者，即是『執貪、執嗔、執癡』，既執『三毒』，自然『無法跳脫三界之苦』！
●《林生問》：請稍詮釋『我識』，使世人皆能明『識心與修』之關係，俾力求精進？
●《恩師答》：
『我識』乃是因緣生滅法，亦即它是各種條件互相依而產生的感覺作用，在『眼睛觸到色、耳朵觸到聲、鼻子觸到香、舌頭觸到味、身觸到觸、意根觸到法』時，剎那間產生，然後生生滅滅，其中並沒有一個恆常的『我』在裡面，世之修者，常將此色法（六根六塵）、心法（六識）互依之現象，誤認為『我』，致而流轉生死。
●《林生問》：其實，『我識』即所謂『我執、法執』否？
●《恩師答》：然也！亦可說是執『色法、心法』。
●《林生問》：為何有者愈修，則『我識』相形愈重呢？
●《恩師答》：
若依正確方法，且實際在「行、住、坐、卧」中修時，應不致發生如此之情況，若一位修者愈修，而『我識相形愈重』，則大多為缺乏『正見、正法』引導，或是雖懂理論，卻流於「口上修、貌上修」，故遇境迷惑或顛倒，自高自大！
●《林生問》：凡愈修『我識愈重者』，主受『有我』之關否？
●《恩師答》：然也！一切之修而無法精進者，皆受『有我』之障礙也！
●《林生問》：修最所礙害與忌諱者，莫不以心存『我識』而不知不放否？
●《恩師答》：
修最所礙害與忌諱者在於『無明』，因以『無明』為緣，才會產生「行」；又因以「行」為緣，才會產生『我識』，進而流浪生死，出苦無期。
●《林生問》：患『我識』而趨重者，此對修行有何負面影響？
●《恩師答》：患『我識』重者，易錯解其為實實在在存在之個體，並落入『人、我、眾生』，執著不化，『落入生死輪迴之苦』！
●《林生問》：在道修之範疇，是否一切識見皆不得著『我』？
●《恩師答》：然也！著『我』就會『執著身、心為我』，執著『五蘊』中有一個『實在的我、沉重的我』，輕易就矇蔽了『明覺』，這樣要如何超昇呢？
●《林生問》：一著『我』，就會產生『一切偏見之看法』否？
●《恩師答》：
一著『我』，就會產生『分別心』，既有了『分別心』，凡事即會「先想到自己」，『我』將因此無限擴大，形成「先入為主的偏見」，自然無法客觀看待週遭發生之一切事物。
●《林生問》：修之方，全在『空心、空身、空我』下工夫否？
●《恩師答》：然也！不分「貴賤、貧富、權勢、種族、士農工商」，其修皆同也！
●《林生問》：去『我識』之難在何？
●《恩師答》：
去『我識』原本不難！但因世人『認假為真』，聽了正法後，卻又修二天，放逐三天，在俗塵中打滾，進進退退，週而復始，最終一事無成，故也！
●《林生問》：以屬何情況，堪稱「背道而馳」之修法？
●《恩師答》：著一個『我』，樂逐「聞名利養」，則離道愈遠矣！
●《林生問》：如何在「行、住、坐、臥」中，來逐漸消弭『我識』於無形跡？
●《恩師答》：
『時時訓練自己』—當看到「色塵」的時候，只看就好了；當聽到「聲音」的時候，只聽就好了；當聞到「氣味」的時候，只聞就好了；當嚐到「味道」的時候，只嚐就好了；當經驗到「觸覺」的時候，只觸就好了；當受到『六塵產生』的時候，『就當成是心中自然現象就好了』。如此一來，就沒有『我識』，亦就沒有苦，煩惱斷除，超脫自在！
《本篇鸞訓摘錄於我們院堂出版的 大道釋疑〔卷一〕第13章》
—〔本文終〕—
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《圖文說明》
★ 此「純陽祖師妙道天尊孚佑帝君呂仙祖」聖像乃分享自「台南東山區崁頭山孚佑宮」網路圖片，純公益分享，如有侵權敬請告知移除，感恩謝謝！
★ 本鸞文乃大羅金仙 「妙道天尊孚佑帝君呂仙祖」所開示法語，期願所有行者用心參悟，不存我執與法執諸偏見，俗云：法法平等沒有高低，只有適不適合及有無信心！
★ 真理佈滿宇宙虛空，諸天仙佛及諸佛菩薩於十法界度一切苦厄眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸天仙佛及諸佛菩薩救渡眾生更不會僅侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
★
「孚佑帝君」，俗稱呂名瓊，字伯玉，一名紹先，雖然有「妙道天尊」「純陽真人」「純陽天子」「純陽演正警化真君」「大羅金仙」等稱號，但台灣民間多以「孚佑帝君、仙公祖、呂仙祖」等尊稱。由於
呂仙祖志在濟度眾生，常雲遊四海，隨緣度化，流傳於民間的軼聞與聖跡非常多，在真得道後，不時顯化救人，天人兩界皆有褒封，由
玉皇上帝勅封名號：
●「昊天金闕內相孚佑帝君文尼真佛」
●「三教統真興行演化妙道天尊」
★ 而有人間仙境美譽的台南東山區崁頭山仙公廟「孚佑宮」，據說三、四百年前 孚佑帝君「呂洞賓」曾雲遊至此渡化眾生，故，「東山孚佑宮」乃台灣所有供奉 呂仙祖道場之開基祖廟。
★ 非常感謝「無極 禪化院虛原堂」道場之包容海涵及諸善德、善知識們提供文字檔，使善法正道傳播恆久遠！感恩謝謝！