【 布施之真義 】
【何謂布施】
● 運心普周之謂『布』；克己惠人之謂『施』。『布』者，即以慈悲的心懷普遍周濟十方眾生，幫助解決眾生之困難；『施』者，施惠與人，有施必有受，受即從別人處得到好處。
● 『施比受有福，所以施也是增福，“布施”即修福』，用此福來濟渡自身，莊嚴自身。所以『布施是福慧雙修』，不僅修福也藉著『布施』的過程，『讓自心佛性朗現，堅固自身的行持，化除後天的遮障，其功大矣』！故『師』云：「運心普周佈十方，綴己惠人施無疆』。已不再是克己惠人而已，克己的過程中，原來也是在『莊嚴自己，提昇自我』啊！
【六度何以布施第一，布施先行】
● 『 六度波羅蜜，布施第一』，何以故？『六度乃“菩薩道”行持的六個法門』。今日「白陽弟子」正是『菩薩行者』。『正己之外還需成人，利己更要利他』，不再是過去中，「小乘佛法」的修持，圖個「自了漢」而已。
● 『布施度慳貪』，人落入後天，往往汲汲於「名利恩愛」的追逐，想擁有可能獲得的一切。所以，一切思考以「我」為中心，一切行為亦以「為我」為目的。對一切財貨、名利必然貪執不捨，既有貪著，就產生慳貪、吝嗇、計較之心。無怪乎『養真集』云：『自古以來，世間學者多如牛毛，大約非名即利，名利之外，如此用功如此好學者幾人』。
● 「老前人」也說：『修道要有布施心，布施心就是慈悲心，如果你有慳貪之心、吝嗇之心，善財難捨，一定成不了道』。所以貪著之心不化，一切都是為我，故自私自利，慈悲心無法發露，慈悲喜捨之心無法發露，你那本來面目何在？仁德之心能否常駐？佛心、佛性又如何朗現？如果原心原點都找不到，那又談何修道，更別談成道了！
● 藉著『布施』祛除我們的貪著、吝嗇，讓我們『本性中的慈悲自然流露，才可能去渡化眾生，成全眾生』。所以『六度之中“布施”必然第一，“布施”必然先行』。
【布施的種類】
布施的種類有三種，就是財布施、法布施、無畏布施。
〔1〕財施 ：
● 就是將自己的金錢、財物施給急著需要的人。諸如人寒解衣、人飢推食、濟助孤寡貧困，都可以稱為『財施』。『財施的本意是雪中送炭，不是錦上添花』。
● 『佛』云：「應以不堅之財，貿易堅財。云何以不堅之財，貿易堅財﹖謂有淨信諸善男子，或善女人，如法精勤，勞役手足，竭力流汗，所獲餘財，應自供身，奉上父母，帳給妻子，朋友眷屬，勤修梵行，除去憍逸，棄捨邪道，歡喜恭敬。應當如是，持用布施。求無上道，安樂涅槃」。
● 因錢財依經典上的解釋，它是屬於「五家」所共有的。所謂「五家」就是「盜賊、水、火、惡王、敗子」。所以說「財」是不堅固的。那怕你的金錢再多，這「五家」都會替你用完的，我們若想把所有的財產保住，不讓「五家」奪去的話，那就得依『佛』所教「以不堅之財，貿易堅固之財」，換句話說是『以那東方有形的錢財，去換取西方無形的功德法財』。
● 『事實上人死了什麼也帶不去，帶得走的便只有我們在世所作的一切善業惡業』。古人說：『一旦無常到，方知夢裡人，萬般帶不去，唯有業隨身』。錢財如果能依照『佛陀』所指示的方法：『歡喜恭敬，持用布施』，就可『求得無上道，得到安樂涅槃』。
● 『肯布施的人就是菩薩』，『寶雨經』云：觀見一切有情造極惡業，施財攝取，令彼遠離所作惡業，安置善處。復起思惟，『佛說布施是菩薩』，菩提由布施故，得斷三種不善之法：所謂慳吝、嫉妒、惡思，是故我應學於『如來』，隨所有財，常行布施，雖復施與，不起慢心。
● 一個『樂善好施』的人，常常做慈善事業救濟窮人，可是從來也沒有因此窮到那裡去。『布施濟人的錢，明中去卻暗中來』。所以說：『施財猶如井中水，一邊吊起一邊盛，三日五日不打水，何曾淹到井檻邊』。
〔2〕法施 ：
● 講經說法，勸人為善，釋疑解惑，使人明理。使眾生皆能『行其正道，脫離苦海，同登道岸。
● 『法施』的範圍極廣，小自贊人為善，著書立說，大至『說法度眾，傳佈真理』，皆有無量法施功德。
● 『財施有盡，法施無窮』。『金剛經』中即云：『若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不，須菩提言甚多』。可是：『若復有人於此經中受持，乃至四句偈等為他人說，其福勝彼』。由此可知『法施功德無量無邊』。
〔2〕無畏施 ：
● 具有大無畏的精神，幫助弱小無依，仗義直言，救人活命等。沒有驚惶，沒有恐怖謂之無畏。犧牲自己的能力、精神、時間，讓眾生沒有驚惶、恐怖即為『無畏施』。
● 『無畏施』有大無畏、小無畏。小者凡為『佛堂』、『道場』任何渡化眾生有關之清潔、交通，以及食、衣、住、行等事項而奉獻心力者，都是『無畏施』。若為『護持正法』冒險犯難，不顧安危，毫不退縮，甚至犧牲生命亦在所不辭之精神是『大無畏』。總之凡為『宣揚大道，護持正法』，而付諸行動者，都是『無畏施』。
【布施的基本觀念】
● 『布施』乃『佛菩薩的大慈悲心付諸作為』。因『佛菩薩』觀世上眾生癡迷，常沉苦海，『發大慈悲心，廣行布施』（財、法、無畏，三施並行）。濟渡眾生，離苦得樂，同證菩提。
● 所以『布施』要量力而為，不貪、不吝。『施恩不望報，望報莫施恩』。且與人不追悔，不可猶疑，不可蹙眉、邪視，更不可事後追悔之心態。所以『布施』應具如下之基本觀念與態度。
【三輪體空】
● 『 永嘉大師證道歌』云：『一切有為法不同，住相布施生“天福”，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意」。『布施時若著於布施之功，則只是來生福報，無有功德』。故應行『無相布施』。
● 『金剛經』云：『菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，『不住聲、香、味、觸、法布施』。『菩薩』於無上正等正覺之法，應該『不著相布施』。『不著相布施』就是要『六根清淨』，離開『色、聲、香、味、觸、法』的塵相。『施者忘施，受者忘受，並要忘掉所施之物』。此乃『施空、受空、物空』，『三輪體空』。著相布施，侷於有相，縱能獲福，並不久遠！若『不著相布施能夠三輪體空』，就無相可住；此『無住相』的福，其福德因為乃不可思量！
● 『老母』說：『不要兒的金，不要兒的銀，只要兒的一顆好心田』。『諸天仙佛』都教我們要『布施』，而 『老母』說，不要我們的金、我們的銀，不是矛盾嗎？我們行布施時，心裡想的，眼裡看的，就是我們的金銀財寶，布施給誰了﹖做了什麼事﹖立了什麼功﹖那是『住相布施』不是真心布施，故非真功德。『金剛經』中『佛陀』幾次提到『應無所住行於布施』，所以心裡想著『布施功德』有多少，那就只是『福德』（將來之福報）而已，而非『福德性』（法身功德）。
● 其實『布施』的作用，主要的是藉由『布施的行為、做法，讓我們佛心、佛性能完全朗現』，啟發我們先天的妙智慧啊！所以 『老母』說：『只要兒的一顆好心田』。
● 昔日『達摩』初化「梁武帝」，「帝」問云：「朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德」？『達摩』言：「實無功德」！今日末法時期，迷昧修子雖能廣修喜捨之行，卻不能領會『實無所得』之心。『六祖』云：『造寺度僧，布施設齋，名為求福；不可將福變為功德，功德在法身中，不在修福』。又云：『功德須自性內見，不是布施供養之所求也』！
【有捨有得】
● 世人總以為有了錢財便是福，華屋美廈，良田萬頃，富貴榮華享用不盡便是人生暢意事。若按『因果定律』或『三世因果經』中所云，這世的錢財、美食、華衣、福祿俱足，原是『前世布施付出之福報』呀！所以能捨才能得，『布施』也是在成就現在或將來的自己啊！
● 『恩師』云：『執著與捨不得是苦根的所在』。又云：『去成全眾生才可以消冤解孽』。累世的冤愆罪孽要不要去消，要不要去還﹖是不是要捨時間、捨精神、捨錢財去為大眾服務，去成全眾生。
● 『多布施』就不貪著，自然能改毛病、去脾氣。 『三天主考院長師兄』亦云：『能捨酒色不食，能捨財物不貪，能捨恩愛不戀，能捨諸惡不做，能捨人我不爭』。捨了這些，道業就不難成就，有捨有得！
● 『恩師』也說：『可捨，可不捨，捨了才是真捨』。一旦年老體衰，才想到要捨，當名利已經無緣時，你還有什麼可捨的。在你還有能力時，捨了！才是真捨。『東方有形的不捨，西方無形的功德法財不得呀』！
【歡喜心布施】
● 『布施』要用歡喜心去做喜歡的事，量力而為毫不勉強。『佛陀』說：『有些人雖然貧窮，同樣可以行布施，如果看見他人做有關福德的事，去幫助他，或讚揚他，或心裡產生歡喜心，這樣的人也可稱為施主，將來同樣可獲得無量福報』。所以只要是歡喜心，點個頭，露一個微笑，都是在行『布施』。
【平等心布施】
● 『菩薩』布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。『孔子』說：「有教無類」。今天我們發菩薩心，行布施就不可分種族、區域，要一視同仁，以『平等心行布施』。
● 道場前賢們到國外開荒下種，濟眾出苦，都是秉持如此的心念。因為四海之內皆兄弟，都是源自 『老母』的同胞手足啊！
【 無量慈悲心布施】
● 「白陽弟子」行功佈慈，應有以天下為己任，後天下而樂之大志，故應行慈與樂，拔苦濟厄之表現，亦即秉持『無緣大慈，同體大悲』之心，隨順天良本性之應緣流露，自然可以達至萬善莊嚴，俱足一切功德之境。
● 『菩薩』以無量慈悲心行布施，觀眾生久迷不悟，不行善德，不作善因，而遠離福業，才有今生的貧、病、飢寒、窮困、潦倒之眾苦，所以『菩薩布施』給眾生時，就像父母在關心自己的子女一樣，『但願眾生皆能離苦得樂，同證菩提無上佛果』。
【布施的功能】
明白布施的好處，再從佛陀所說布施的七大功能去印證，更能增添對布施波羅蜜之瞭解與信心：
● ㈠可破慳貪。
● ㈡莊嚴菩提。
● ㈢自己與他人共得利益。
● ㈣生富貴家。
● ㈤生生世世施捨心相續。
● ㈥來世得大善果。
● ㈦清淨布施種涅槃因，證無極果。
【布施應注意事項】
雖然真布施不怕假和尚，但為求布施之清淨莊嚴，有五種布施是錯誤的不可布施。八種布施，不能成正果。
● 寶積經云：「所不可施，復有五事：
①非理求財，不以施人，物不淨故。
②酒及毒物，不以施人，亂眾生故。
③置羅機網，不以施人，惱眾生故。
④刀弓箭，不以施人，害眾人故。
⑤音樂女色，不以施人，壞淨心故。」
● 『優婆塞戒經』說：「八種布施，不能成就正果：
①布施後時常想到受施者的種種過錯。
②布施時心不平等。
③對於受施者有所要求。
④布施後，時常自我稱讚。
⑤說後沒做，或說多而做少。
⑥布施後，惡言惡語。
⑦布施後，求取二倍回報。
⑧布施後，對被施的人，生種種疑惑。」
【結論】
● 『布施』可以斷除個人之貪求、吝嗇，消累劫所造之業，在利益他人當中也利益自己。也能使修道者，心志專一，因而產生諸善法及智慧。仔細的思考，『菩薩道六度萬行中，何以布施第一』，何以『布施』先行，便可獲致最佳之答案。只要為「行正道」任何的付出，為眾生所做的任何奉獻，都是在行『布施』，簡言之「犧牲奉獻」而已。
● 祝福各位「前賢」都能經由『布施』達臻生命的圓滿自在，功德法身的無量莊嚴。