○《末劫收圓上理天》○
南海古佛 降
第廿七篇
【 佛仙問答 】
南海古佛 降
第廿七篇
【 佛仙問答 】
★《古佛聖示》：本書已至結尾，正述論方面已大體而就，今後將由『吾』與『呂仙祖』作對答式之探討。
孚佑帝君 降
★《仙祖聖示》：『南海道友』，貧道稽首！今日共降『懿敕拱衡堂』，合著『無極寶書』《末劫收圓上理天》。見堂中神人為著書大命而輸誠策力，引發一個觀念：『如若修道子在道場上終其一生之效勞，是否可以回歸理天』？『古佛』高見如何？
●《古佛》曰：
『仙祖』客氣！以『吾』觀點，此「道子」仍須加以區分，而終其一生之涵義亦甚含糊。尚請 『仙祖』明確指出！
●《仙祖》曰：
所謂『修道』，除「五大教」外，尚有千宗萬脈，一般均界定教義，能夠『往生天堂』即是。但，『一貫道』有其特殊，在傳教時區分出超生『天堂』仍有『境界之高低』，雖然『佛、道兩門』仍有『天界各層境界』之分，但對「修道子」之影響不大。『吾』乃以一般「修道子」而言，請『古佛』指教。而所謂「終其一生」，乃是指其在『道程上無退志』，當然在道脈之皈依上不嚴加界定；換言之，即是只要他能『終其一生都在過程上行持』，不一定要皈依在某個道場裡。
●《古佛》曰：
如果「修道子」自進道之後，學理修身，行持教義，亦即以『先善己身，再行諸於外，兼善度化他人』，如此行持一定可以消除『夙世業障及罪過而脫離冥籍，超升天堂』。在任何一個宗教裡只要『真心行善』，必然可以累積『福果』。但是在行持的過程中不單是『行善』就可以，『真正的“修道子”必須內修心性，外行功德』。因為內外僅是一線之隔。比如說，你真心行善，但是動輒口出怨言或者不善之言，因而一面行功，一面造因犯過；而功過評抵之間，即如挑水倒入破缸，永無注滿之日。
而「因端」又牽掣『靈性』直墜輪迴之路，上天堂永無可能；至於『一貫道修子』在修道身體力行方面有所充足，但其在道程中所受到的牽掣，即是出於適才所言，功過評論之間而徒生「因端」。但是『一貫道的道子』因道脈應運及天數使然， 『老母慈悲』，有『理天三院』及『九陽關』之考核，故只要『堅定道心，一志不退』，縱然所修『內外功果』不足，仍可望『回歸理天』。只是這個結果是『先得而後修』，回『理天』後仍是一番苦修，不及則仍墜『幽冥』。
●《仙祖》曰：
然則一般「在家善眾」及「修子」呢？
●《古佛》曰：
一般「在家修眾」，如「佛教徒」、「道教徒」，甚至「孔門弟子」、「耶、回人士」等均同，他們均是以實踐『人道』，『先修己身』，而終身奉行教義，此即為漸修漸得，及至『完全消除惡因果，脫離冥籍，自可超生天堂』矣！而其中有個特殊，就是『鸞門』之「善眾及修子」。因『鸞門以善書行普化』，其教化功效套句現代術語，即為空中教學，函授學校，與『鸞門』結緣之「善眾」頗多在自家研閱善書以作修持，即為「在家修子」。如此修道只要遵行『內修心性，外行功德』，終其一生則『超出證果』應無難事，如『孔門聖哲』與『儀聖王善人』等均足為例。
而『皈依鸞門』之「鸞生」則介於「出家」與「在家」之間，因為「鸞生」有入門之儀式而無規戒等之傳渡，故可謂『半聖半凡』，此與『一貫道』中未發捨身願之「道子」同。故在道程中因能夠多接觸『服務眾生』，『濟世渡眾的功德』乃屬在『道場』中較易有成；當然，相對因規戒不重，較易造過，而『退道』者亦多，此為『一貫道修子』優於『鸞門道子』之處。
●《仙祖》曰：
綜合『古佛』所言，在道程中只要不退志，就可望上『天堂』；致於上『天堂』境界高低就端憑在世修持的深淺。比如說，『一貫道道子』在生修持未
盡達到『明心見性，復我真如』的境界，但只要『不退道心』，尚可『回歸理天再修』。而一般「修眾」如果一生一世不退道心，可上『天堂』，而其境界高低則以『積功』而論。
●《古佛》曰：
大致如此，『一貫道的道子』因為有前輩指開『靈慧之門』，即為『明師一指』，至少可減少幾年『苦修之功』；而一般「道子」卻是由基礎循次漸進，當然有在道程上進境較緩之現象。但是不論任何一個宗教的「修道子」，必須切記『吾』此話：『心法無高下，用功無深淺』。龜兔賽跑人人耳熟能詳，『愩高心理貽誤不淺，得至寶不能珍惜，徒為荒棄也』！
●《仙祖》曰：
感謝『古佛』詳明開示，今夜吾等停筆。
如果「修道子」自進道之後，學理修身，行持教義，亦即以『先善己身，再行諸於外，兼善度化他人』，如此行持一定可以消除『夙世業障及罪過而脫離冥籍，超升天堂』。在任何一個宗教裡只要『真心行善』，必然可以累積『福果』。但是在行持的過程中不單是『行善』就可以，『真正的“修道子”必須內修心性，外行功德』。因為內外僅是一線之隔。比如說，你真心行善，但是動輒口出怨言或者不善之言，因而一面行功，一面造因犯過；而功過評抵之間，即如挑水倒入破缸，永無注滿之日。
而「因端」又牽掣『靈性』直墜輪迴之路，上天堂永無可能；至於『一貫道修子』在修道身體力行方面有所充足，但其在道程中所受到的牽掣，即是出於適才所言，功過評論之間而徒生「因端」。但是『一貫道的道子』因道脈應運及天數使然， 『老母慈悲』，有『理天三院』及『九陽關』之考核，故只要『堅定道心，一志不退』，縱然所修『內外功果』不足，仍可望『回歸理天』。只是這個結果是『先得而後修』，回『理天』後仍是一番苦修，不及則仍墜『幽冥』。
●《仙祖》曰：
然則一般「在家善眾」及「修子」呢？
●《古佛》曰：
一般「在家修眾」，如「佛教徒」、「道教徒」，甚至「孔門弟子」、「耶、回人士」等均同，他們均是以實踐『人道』，『先修己身』，而終身奉行教義，此即為漸修漸得，及至『完全消除惡因果，脫離冥籍，自可超生天堂』矣！而其中有個特殊，就是『鸞門』之「善眾及修子」。因『鸞門以善書行普化』，其教化功效套句現代術語，即為空中教學，函授學校，與『鸞門』結緣之「善眾」頗多在自家研閱善書以作修持，即為「在家修子」。如此修道只要遵行『內修心性，外行功德』，終其一生則『超出證果』應無難事，如『孔門聖哲』與『儀聖王善人』等均足為例。
而『皈依鸞門』之「鸞生」則介於「出家」與「在家」之間，因為「鸞生」有入門之儀式而無規戒等之傳渡，故可謂『半聖半凡』，此與『一貫道』中未發捨身願之「道子」同。故在道程中因能夠多接觸『服務眾生』，『濟世渡眾的功德』乃屬在『道場』中較易有成；當然，相對因規戒不重，較易造過，而『退道』者亦多，此為『一貫道修子』優於『鸞門道子』之處。
●《仙祖》曰：
綜合『古佛』所言，在道程中只要不退志，就可望上『天堂』；致於上『天堂』境界高低就端憑在世修持的深淺。比如說，『一貫道道子』在生修持未
盡達到『明心見性，復我真如』的境界，但只要『不退道心』，尚可『回歸理天再修』。而一般「修眾」如果一生一世不退道心，可上『天堂』，而其境界高低則以『積功』而論。
●《古佛》曰：
大致如此，『一貫道的道子』因為有前輩指開『靈慧之門』，即為『明師一指』，至少可減少幾年『苦修之功』；而一般「道子」卻是由基礎循次漸進，當然有在道程上進境較緩之現象。但是不論任何一個宗教的「修道子」，必須切記『吾』此話：『心法無高下，用功無深淺』。龜兔賽跑人人耳熟能詳，『愩高心理貽誤不淺，得至寶不能珍惜，徒為荒棄也』！
●《仙祖》曰：
感謝『古佛』詳明開示，今夜吾等停筆。
—〈 本文待續 〉—
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★ 此篇「末劫收圓上理天」，乃鸞門「儒宗聖教」仙佛救世渡眾所行方便法門，雖與佛教傳法略異，但，萬法歸一唯心造，法法平等無高低，只有適不適合及有無信心，一切不取分別、執著心。
★ 真理佈滿宇宙虛空，眾生法緣、法脈各有不同，諸天仙佛及諸佛菩薩於十法界度一切苦難眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸天仙佛及諸佛菩薩救渡苦難眾生，更不會侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
★ 此「南海古佛觀音佛祖」聖像，乃分享自網路 ai 之圖片，版權歸原作者所有，純慈善分享，如涉侵權，敬請告知移除，感恩謝謝！
★ 非常感謝「懿敕拱衡堂」道場之包容海涵及諸善德、善知識們提供文字檔，使善法正道傳播恆久遠！感恩謝謝！