○《末劫收圓上理天》○
南海古佛 降
第六篇
南海古佛 降
第六篇
【 修什麼 】
● 吾等今夜接續前期所論『內聖外王』之旨而續談『修什麼』？「修子」既已「先得」，而道程中仍必須恆修不怠始克有成，所以要修，而
修什麼呢？就是每一個「道子」都必須有確切的體認，這也是今夜所要強調的主題。
● 不論任何一宗教之在家修眾，『佛道兩門』以及『鸞堂』等修眾，在道程上『內聖外王』之修持是不可免，亦為終身唯一之奉行課目也！「佛堂道子」在明理班中大多有講述到何謂『內聖外王』，但是卻非每一個「道子」均能明悟而力行，故『吾』今夜特別強調，並加以解釋之。
● 『內聖外王』之義，則知行合一，體用兼備，『體為其形，會心於內，用為其行，發之在外』，證諸佛家有『未親證真理』則為凡夫之義；體內則為研悟真理，以達智慧圓明；行外則為實踐，以智慧為本，作聖業之貢獻。如『三佈施』之『無畏施』四處助道弘法利生、『法施』勸度眾生向善向道、『財施』助道推及普化。亦即『儒家』之誠於中，形於外，『先正己而後化人，以律己之善而兼善天下』。
● 『夫子之道』一脈傳延於『先天大道道統』之中，故『佛堂』精修之士明悟其理，借喻而啟後進者，以此勉勵後學者，自我涵養之工必須勤學、窮理、致性也！何謂『勤學』？俗謂：『活到老學到老』。由此可見人之生也，學無止境，勤學而得廣知也，廣知而窮理。所謂「窮理」，即是要把道理研究明澈，智慧始能大開，至此顯見『自我之天性』；而『天性為至善』，回復至善返登『理天』不難矣！此即為『內聖之修』也。
● 『外王』之功又何在？顧名思義，外即為行之於外也。簡而言之，即為『行功了愿』之實踐也！「修道子」須明悟一句話，所謂『三千功八百果』，功圓果滿即是指『內修至性，外行功德』，『內外雙修』亦即內聖外王之體用兼備也！
● 今日談論此一主題，無非點明「道子」在『內聖之道』必須以勤學為基礎，奠定道基，而以『智慧』為用，以備『行持大道之實踐』。須知『道魔並降』，「修道子」若不能深具智慧則易受惑而偏離紛歧，枉費進道一片善因緣也！因此『吾』特別述明而強調於此，修眾得一具體之目標，知要修道，而可知要修什麼，不會朦朧不清也！
修什麼呢？就是每一個「道子」都必須有確切的體認，這也是今夜所要強調的主題。
● 不論任何一宗教之在家修眾，『佛道兩門』以及『鸞堂』等修眾，在道程上『內聖外王』之修持是不可免，亦為終身唯一之奉行課目也！「佛堂道子」在明理班中大多有講述到何謂『內聖外王』，但是卻非每一個「道子」均能明悟而力行，故『吾』今夜特別強調，並加以解釋之。
● 『內聖外王』之義，則知行合一，體用兼備，『體為其形，會心於內，用為其行，發之在外』，證諸佛家有『未親證真理』則為凡夫之義；體內則為研悟真理，以達智慧圓明；行外則為實踐，以智慧為本，作聖業之貢獻。如『三佈施』之『無畏施』四處助道弘法利生、『法施』勸度眾生向善向道、『財施』助道推及普化。亦即『儒家』之誠於中，形於外，『先正己而後化人，以律己之善而兼善天下』。
● 『夫子之道』一脈傳延於『先天大道道統』之中，故『佛堂』精修之士明悟其理，借喻而啟後進者，以此勉勵後學者，自我涵養之工必須勤學、窮理、致性也！何謂『勤學』？俗謂：『活到老學到老』。由此可見人之生也，學無止境，勤學而得廣知也，廣知而窮理。所謂「窮理」，即是要把道理研究明澈，智慧始能大開，至此顯見『自我之天性』；而『天性為至善』，回復至善返登『理天』不難矣！此即為『內聖之修』也。
● 『外王』之功又何在？顧名思義，外即為行之於外也。簡而言之，即為『行功了愿』之實踐也！「修道子」須明悟一句話，所謂『三千功八百果』，功圓果滿即是指『內修至性，外行功德』，『內外雙修』亦即內聖外王之體用兼備也！
● 今日談論此一主題，無非點明「道子」在『內聖之道』必須以勤學為基礎，奠定道基，而以『智慧』為用，以備『行持大道之實踐』。須知『道魔並降』，「修道子」若不能深具智慧則易受惑而偏離紛歧，枉費進道一片善因緣也！因此『吾』特別述明而強調於此，修眾得一具體之目標，知要修道，而可知要修什麼，不會朦朧不清也！
《 待續 》
●●●●●●●●●●●●●●● 閱 後 轉 載 功 德 無 量 ●●●●●●●●●●●●●●●
★ 此篇「末劫收圓上理天」乃「天道聖教」仙佛救世渡眾所行方便法門，雖與佛教傳法略異，但，萬法歸一唯心造，法法平等無高低，只有適不適合及有無信心，一切不取分別、執著心。
★ 真理佈滿宇宙虛空，眾生法緣、法脈各有不同，諸天仙佛及諸佛菩薩於十法界度一切苦厄眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸天仙佛及諸佛菩薩救渡苦難眾生，更不會侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
★ 此「南海古佛觀音佛祖」聖像乃分享自網路 ai 圖片，版權歸原作者所有，純公益分享，如有侵權敬請告知移除，感恩謝謝！