○○○○【 彌勒心聲 】○○○○
（完結篇）《月慧菩薩》 降
偈曰：
萬法心正引正緣
崇拜迷信易邪偏
修子參鸞悟真理
知行合一不枉冤
《聖示》：
● 夫弘道利生之聖業，重在『宣化與實踐』，否則理雖精妙，不宣不弘，則眾生無以聽聞之機。再言光宣不化，就如知而不行，紙上談兵，何有結果之期？渡迷醒頑之事，除以妙理啟愚之外，更需『以身作則』之模範，所謂『言教不如身教』是也！萬法如是，『彌勒淨土』更是如此，故望『貴院諸生』，除悟澈『萬法平等皈宗』之理後，能恪遵『以引正心為教』，以行方便慈悲，以造無執之德，以補天地運化之功，等正理、正心去渡已渡人，則不負 『蒼天降著本書』之一番安排也！
「李生」調中心性，吾們開始著書。
《李生》：
● 「弟子」叩見恩師！
《月慧菩薩》：
● 免禮！今夜為本書最後一期著作之佳辰，望爾好好把握，提出適當之疑問，以為眾生參研之好資糧。
《李生》：
● 「弟子」於聽聞往生『兜率淨土』之修法當中，獲知持『八關齋戒』，乃是往生之加行助力，但不知何為『八關齋戒』？
《月慧菩薩》：
● 善哉此問，『八關齋戒』乃為『渡生死之橋樑』，破癡暗之灯炬，故為『往生淨土』之加行助力；不但如此，眾生若願受持，法益甚大，諸凡欲持身體健康，或厭患病苦，欲求速脫者，不可不持；凡『欲懺悔罪障者』不可不持！經云受持『八戒』，除五逆罪，除一切罪，皆悉消滅！凡欲求身家安穩，不受一切橫禍者，不可不持，如有素行不檢，恐將來墜惡道者，不可不持。
『十善戒經』云：持『八關齋戒』者， 〈 一 〉 不墮地獄。 〈 二 〉 不墮畜生。 〈三 〉 不墮餓鬼。 〈 四 〉
不墮修羅。故此『八戒』；又稱八種勝法。如有人因恐世亂殼貴，受飢餓苦者，不可不持。經云：一日持齋，得六十萬世餘糧！如有年高體弱，自恐不久於世，或身繫囹圄性命朝夕難保，欲於極短期內成就殊勝之行者，不可不持。如有欲求來世尊貴者，不可不持。如有欲求來世得生天上者，不可不持。如有欲求『往生淨土者』，不可不持。
『彌勒上生經』云：『若有〝比丘〞及一切大眾，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩堤心者，欲為〝彌勒〞作弟子者，當作是觀。作如是觀者，應持五戒，八齋具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，一一思惟〝兜率陀天〞上妙快樂』。如有修持功夫，未到一心不亂，恐命終時無有把握，不可不持。蓋可仗此『持齋功德』，蒙受〝菩薩〞示路，導往淨土。如有見佛相好，心生歡喜，欲於來世修得此身者，不可不持。凡有欲求速成佛道者，不可不持。『阿含經』云：『持八關齋戒，得盡諸漏，入湼槃城』。
《李生》：
● 哇！受持『八關齋戒』，竟有如此大之法益，懇請『恩師』快開示，如何受持此『八關齋戒』。
《月慧菩薩》：
● 『八關齋戒』，或稱『八分齋戒』，或云『八支淨戒』，或稱『八支齋法』，或單稱『八戒』。
『八戒』為：『五戒』中再加『不塗飾香鬘，舞歌視聽』、『不眠座高廣華麗床上』、『非時不食』。然此『八戒』中之第八『非時不食』，乃屬齋法，故總名『八戒齋』。
《李生》：
● 『八關齋戒』既有如此重要，不知應如何受持方合法義。
《月慧菩薩》：
● 『八關齋戒』，如從師受，自有受戒規儀，今為適應『道降火宅』之弘道辦法，許在佛前自誓受。至於受持之日期長短，或一日一夜，或每月六齋日，或每年三長齋月，或一年，或盡形壽，此乃隨個人之志願，及其能力所堪能，自定之。
至於戒時，應在早晨，或每遇持齋日在佛前受。乃至盡形壽總作一次受。悉可隨意；所謂一日一夜者，以此戒之持法自日中至翌晨明相現，即為圓滿。若有天未明，秉燭而食者，應以破齋論，不可不注意也！
每月六齋日者：初八、十四、十五、二十三、二十九、三十 (小月應為二十八，二十九 ) 等六日。
三長齋月者：於正月、五月、九月、受持也！蓋此三月，冥界業鏡，輪照南洲，若有善惡，鏡中悉現，故令修善。至於一年或盡形壽受持者，則大根器之人。
《李生》：
● 「弟子」斗胆，持齋功德，固決不虛，但僅一日一夜而能獲得上述種種之福報，實非我輩凡夫之心量所能想像，為讓聞者起信受持，懇祈『恩師』深釋此中妙意！
《月慧菩薩》：
● 善哉！「李徒」用心周密，應爾之請，略說之中奧玄可也！經云：『眾生業力不可思議，果報亦不可思議』。眾生對此深義，當然只能從信得入，而少能自智所解。
但就戒之功用而言，受戒之人，於受戒時，一經善法納入心胸，由心業力，結成戒體，更起莫大功用。此功用能牽後來之習性，於諸過境，能憶能持能防，如受一不淫戒，便於盡虛空，徧法界，現在未來之一切聖凡邊，有不惱害之心與戒之功德。乃至其餘名戒，莫不如是。每一戒量週法界，故持一戒，福等虛空。
經云：『持一日一夜戒，功德不可窮盡』。以如是因，得如是果，事所必至，理所當然，亦何疑之有哉？推而廣之，一日一夜，又一日一夜，則一即多之一、智者勉之！
《李生》：
● 叩謝『恩師』開示之恩，聽聞本書妙法至此，對末法運際，弘揚『彌勒福音』之應運性、適緣性、方便性、平等性、正確性，弟子已有很明朗之概念。
但現時人世難屬末法，科學文明却是非常發達，各種學術更是一日千里，於是很多人，對於修道之事，或抱好高鶩遠，不肯脚踏實地，只好知見不屑實修之觀念，故有特別『執禪著空』之人，對於此輩，不知『恩師』有何開示！
《月慧菩薩》：
● 「李生」言下之意，好像是担心『淨土法門』，還是不能為一般「好禪好玄奧」知見之人所樂意接受。好！吾就略談『禪淨雙修』之關係，以便「修子」參考。
宋初「永明延壽禪師」，曾作一四料簡偈：
有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來世作佛祖。
無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪無淨土，鐵牀并銅柱，萬刼與千生，沒個人依怙。
此八十字，誠可謂如來一代時教之綱要，修子即生『了生脫死』之玄謨。
『禪』即吾人本具之『真如佛性』，所謂父母未生前『本來面目』是也！
『淨土』者，即言依『信願求生淨土』，非單指唯心淨土，自性彌陀而言。
有禪即參究力極，念寂情亡，澈證父母未生前『本來面目，明心見性』也！
有淨土者，即實行發菩提心，生信願，求生淨土之事也！
若參禪未悟或悟而未澈證者，皆不得名為有禪。
若光知道有淨土，而不發心往生淨土或偏執唯心，而無信願，或有信願而不深心，皆不得名為有淨土。
《第一偈》云：有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來世作佛祖。蓋以其人能澈悟本來，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門，而于諸法之中，又復唯以『信賴淨土』一法，以為自利利他之通途正行，以其人『禪淨雙修』，有大智慧，大禪定，有大辯才，威猛無比，可以直破群迷，摧邪顯正，有來學者，随機說法，應以『禪淨雙修』接引者，則以『禪淨雙修』接之。應以專修『淨土』接引者，即以專修『淨土』接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非『人天導師』乎？至乎臨命終時，往生淨土，一彈指傾，『見佛開悟，證無生法忍』，此後化身千萬，助佛宣化，於願若滿，緣熟果證，故云：『來生作佛祖』。
《第二偈》云：『無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟』。蓋『修淨土』者，只要『信、願、行』深，雖於智慧，福德未於證悟本來，但仗佛之威神願力，拔攝而『帶業往生淨土』，於『淨土中見佛』，承佛法音甘露，必能開悟也！
《第三偈》云：有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。蓋「修子」若能專修禪，而澈證本來，此乃上上根人，但萬人難得其一。倘若好修禪門，而只是「知見」上、「文字」上功夫，未能實證本來，而又未能『信願淨土，仰仗諸佛慈力』者，若是幻境來誘，因無照破假境之智慧，必然很容易盲目地跟隨假境而去；如前例之四禪比丘，此者十人居其九也！故云：『有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去』。
《第四偈》云：『無禪無淨土，鐵牀并銅柱，萬刼與千生，沒個人依怙』。若「修子」既不悟本來，又無『信願往生淨土』，則如盲人騎瞎馬，盲修瞎煉，煑沙作飯，難獲益處，故云：『萬刼與千生，沒個人依怙』。當今末法之際，眾生之慧暗業重，若無『淨土』好依怙，顯然『普化三曹之神聖大業』，徒落空口矣！
『貴院』位立「蓬萊中央戊已土」，上下道志一心代天宣化，而宣化之首務，又於開指覺路，讓「修子」有個真正之依怙，故『上天垂降本書』於此，望「諸子」，謹記『平等、方便、慈悲』之法義，盡力弘揚方不負天心之一番苦心安排也！本書至此圓滿完成，『吾』亦該回天繳旨。
《李生》：
● 敲鐘擂鼓，恭送『菩薩』回天！
【 全書完結篇 】
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★ 此篇「彌勒心聲」，乃鸞門「儒宗聖教」仙佛救世渡眾所行方便法門，雖與佛教傳法略異，但，萬法歸一唯心造，法法平等無高低，只有適不適合及有無信心，一切不取分別、執著心。
★ 真理佈滿宇宙虛空，眾生法緣、法脈各有不同，諸天仙佛及諸佛菩薩於十法界度一切苦厄眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸天仙佛及諸佛菩薩救渡苦難眾生，更不會侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
★ 感恩諸善知識們提供所有文字檔案，使得善法正道傳播恆久遠，謝謝