○○○○【 彌勒心聲 】○○○○
（之四）
《道濟古佛》 降
偈曰：
「道」傳天下救良賢
「濟」世醒來裝倒顛
「古」理今揚成運際
「佛」願能配登品蓮
《聖示》：諸生安好！
● 今夜輪吾『濟顛』應緣來降『貴院』參著『彌勒心聲』。觀諸位道心堅定，共志代天宣化，於此末法之際，能發此『大乘佛心』，實是難得！著書立說，頒佈天下，不但可以『廣結善緣』，更可『化刼於無形之中』，功德甚大！但最要明白者，乃是：『道本無言，以言宏道』，故著書之事雖然神聖無比，但亦屬『應緣慈悲』之圍，不可生愩高之心。
● 『彌勒心聲』之著作，就是針對『天時、人心、道務、根器』等種種須要，作一因應，以期能發揮引導眾生步向『出生死苦海之大道』也！「李生」調中心性，吾們開始著書。
《李生》：
● 「弟子」拜見「恩師」聖安！前期聖訓中，『彌勒菩薩』開示『淨土法門』乃是末法眾生最能適緣契機之『超生了死法門』；可是「弟子」曾聞：「萬法唯識」、「三界唯心」、「心淨即佛土淨」、「諸法皆空」等言，如此說來「淨土」豈不是由想像而設，以作精神寄託而已，其實並無『淨土』可往生了嗎？
《濟佛》：
● 「李生」誤解佛意，此話千萬要不得；要知『淨土』分自受用，他受用，及變化淨土。
《自受用淨土》：乃自智所證不共之土也。
《他受用淨土》：則為共淨土，係『諸佛菩薩』為下地大菩薩而現者。
《變化淨土》：則為『佛菩薩』為凡夫而現。
現『天道法門』所宏揚之『彌勒淨土』即屬變化所攝，因為『兜率淨土』乃方便攝受成熟『南閻浮提』、『欲界天人』而化現的。當然『諸佛』各有種種『淨土』，如『阿彌陀佛的『極樂世界』，就是他受用兼變化之『淨土』也！而方才「李生」所言「心淨則佛土淨」乃是一般人所言之『自性淨土』，亦即「自智所證」之不共淨土 ，自受用淨土是也！又有以為「三界唯心」，「萬法唯識」之人，認為內根，外器皆唯識變現，乃至諸佛淨土及應眾生之變化土亦「唯心識」，而認為實無『淨土』。生此誤解者，主要是未澈底明白佛法一貫之理，乃是相通而不相背的。
【附註】：
★《南閻浮提》： 即「南贍部洲」，為佛教傳說中世界四大部洲（另包括東勝神洲、西牛賀洲和北俱蘆洲）之一，位於南方，也就是佛教觀點中「人類所居住的世界」。
★ 佛法說『空』，是『即有而明空』，以一切法皆因緣所生而『有』，就如幻如化一般，而無自性的；任何事物都是以「眾業因緣」和合而現，眾業因緣散滅而亡；以其無自性也！
★ 故『明一切法皆空，以其因緣生也』！故明『一切法有緣生故性空，性空故緣生』，由此可明白『淨土』之實有，並不礙『一切法皆空』之理也！
★ 又『萬法唯識』 者，並非離去現前，人世別有唯心、唯識，而乃在說明即此眾緣所生之天地萬物皆「唯心識」，皆非能越出「心識」之外，故皆受此心識功用之變化影響，故曰：「萬法唯識」。明白此中道理，就能瞭解「萬法唯識」並不礙「淨土」之實有也！
《李生》：
● 叩謝『恩師』釋疑之恩！佛說淨土法門，在令眾生得到一生不退，由眾生「回向願力」與『佛、菩薩』大悲攝受力，使命終時往生『淨土』中，聞法修行。此與初發大心之凡夫，尤其於此末法之際，實乃最相應也！
可惜眾生未能找到此能讓三乘根人皆能領受而得『超生了死』之門。弟子尚未能明白，為何一生『淨土』就可得不退轉！
【附註】：
『三乘』：三
《濟佛》：
● 往生『淨土』者，雖然於「智慧福德」皆未圓滿，但由於得親近『佛、菩薩』聞法加持故也！
《李生》：
● 既然『往生淨土』之法門如此適合末法眾生之根器，『鸞堂』之鸞生，是否也可以修習此法門，而得法益。
《濟佛》：
● 『佛、菩薩』把一切眾生都看做與自己一樣平等，所謂『同體大悲，無緣大慈』是也！『地藏王菩薩』連陷在『地獄道之眾生』都要拔度；何況身在『鸞堂』修道之人，『佛、菩薩』會不准其歸依嗎？
《李生》：
● 那『鸞堂』之鸞生，修習『淨土法門』豈不是有背叛師門之嫌嗎？若依『淨土法門』是否可以繼續在『鸞堂』中效勞？
《濟佛》：
● 『鸞門』歷代之『恩主』，皆是提倡廣納『五教真理』以為「鸞生」修道之教本，『淨土法門』本屬『佛教』中之『大乘佛法』，亦是「鸞生」應該認識之法門，故修習『淨土法門』，於真理上並無背叛師門之嫌，反而可以彌補「鸞生」大都往生『天人道』之缺失。
再言修習『淨土法門』與「鸞生」辦道之方式亦無衝突之處，因為『往生淨土』之法門亦是需要『信仰、發願、懺悔、感恩、稱名、布施、持戒、甚至六度萬行』，都可修行，故「鸞生」於修習『淨土法門』同時亦可於『鸞堂』中效勞也！
《李生》：
● 既然「鸞生」亦可修習『淨土法門』，但十方諸佛皆有淨土，我們「末法眾生」當修學發願往生何處『淨土』最為方便穩當。
《濟佛》：
● 「李生」此問甚妙！『十方三世諸佛』皆有其『淨土』，亦皆有其拔度眾生之「方便願力」，但若以此「南閻浮提」末法眾生而言，當發願往生『彌勒淨土』最為方便，最屬穩當也！
《李生》：
● 此理何由？敢請『恩師』廣釋其中妙玄。
《濟佛》：
● 『十方淨土』者，乃十方世界有緣眾生皆可往生，但何方『淨土』與此「南閻浮提」眾生最為有緣？則應是此界眾生最應親近之『淨土』也！『彌勒菩薩』以當來此土作『佛』，教化此界眾生，則與此界眾生最為有緣，何況其所現之『兜率淨土』，位於『欲界之第四天』，對於『末法眾生』之根器而言，實乃最適緣契機者也！
《李生》：
● 『恩師』所言『兜率淨土』到底是什麽？能否再詳解其中意義？
《濟佛》：
● 嗯！「李徒」所問甚合道理；一般修士，尤其身在『鸞堂』之鸞生，對『淨土』本身就不太熟悉，今一下就談到『兜率淨土』，也許就丈二金剛，摸不著頭腦了！吾就略為說明一下：前面『彌勒古佛』不是曾開示過『三界』之義意嗎？
《李生》：
● 『三界者』：欲界、色界、無色界也！『欲界』乃上自欲界六天，中至四大部洲，下至無間地獄，是未斷「淫、食」二欲之有情眾生之住所也！「弟子」就是一個「欲界眾生」。
《濟佛》：
● 孺子可教也！『欲界』六天，是未斷「淫、食」二欲之『天人』所居之所。
【欲界第一天】：四天王天
『四天王天』居在須彌山的中腰四方，鄰於日月，府照四大部洲。故又云『護世四王天』。
( 一 ) 東方持國天王，護持「東勝神洲」的人民。
( 二 ) 南方增長天王，護持「南膽部洲」的人民。
( 三 ) 西方廣目天王，護持「西牛賀洲」的人民。
( 四 ) 北方多聞天王，護持「北拘盧洲」的人民。
『四天王天』距離人間的土地以上約十六萬八千里，天人的身高八十丈，人間五十年為其一晝夜，天壽為五百歲，合人間九百萬年，但其中亦有夭亡者，將死之時，現五衰相， ( 一 ) 表裳垢膩； ( 二 ) 頭上花萎； ( 三 ) 身體臭穢； ( 四 ) 液下汗出； ( 五 ) 不樂本座，生大苦腦。以布施、不殺等功德增上，感生此天。【註3】
【欲界第二天】：忉利天
『忉利天』，又名三十三天，居須彌山頂，距人間約三十三萬六千里，天人身高一佰六十丈，『帝釋天主』身量高三百二十丈，人間百年為其一晝夜，天壽一千歲，合人間三千六百萬年，但其中亦有中夭者，臨終時現五衰相，生大苦惱。以『布施、不殺、不盜』之功德增上，以及『孝順父母、師僧』，感生此天。
【欲界第三天】：須燄摩天
『須燄摩天』，譯為妙善時分，善時等。距人間約六十四萬里，日月光明所不能照。此天之天人，身上光明赫奕，晝夜不別，但看蓮花之開合而分時分，天人身量高約二百四十丈高，天壽二千歲，人間二百年為其一日夜，壽命合人間一萬四千四百萬年。以『布施、不殺、不盜、不邪淫』之功德增上，感生此天。
【欲界第四天】：兜率天
『兜率天』，亦稱『覩史都天』，譯為「知足，妙足，善足」等，其中分『內院和外院』，『外院』為實報之凡夫天人所居之地，『內院』為『一生補處菩薩』及『助佛宣化之菩薩』所居，即『等覺菩薩』之居處，故刼壞之時「水、火、風」三災都不能為害此天，即我們所說之『兜率淨土』也！距人間地上約一百二十八萬里之處，有地如雲，總共五十重，每重有五佰億天宮，四十九重為內院，餘一重為外院；以布施及身三口四『善戒功德』增上，能生此天。『兜率內院』是『等覺菩薩』所住之地，『釋迦牟尼佛』要來人間證佛前，即修到『等覺菩薩』時，即住此地；後降生人間證佛，因此生為證佛前之最後一生，故又稱『一生補處』。現在『世尊』已證佛，將來接『釋尊』佛位的『當來下生彌勒佛』，現在就是『一生補處的等覺菩薩』，即住在此『兜率內院』，而以其無量福德與天人之供養，造就了『兜率淨土』，用以拔攝人天皆出苦海，故又稱『彌勒淨土』。
《李生》：
● 原來『兜率淨土』即是『彌勒菩薩』所居之地，而他又要來我們這個人間證佛，故與我們乃最直接最有緣的『淨土』。
《濟佛》：
● 嗯！「慧筆」果真靈敏異常，一點就通；由上所述，可知『兜率淨土』，同在此『娑婆世界』，且居『欲界』，與『欲界眾生』乃最親切最接近，對『末法時期』之眾生而言，出『欲界』本是相當困難之事，今於『欲界』之中，『彌勒菩薩』現此『變化淨土』，專化此土『欲界眾生』，比起十方淨土收攝十方有情而言，豈非更契機更適緣乎？再說『彌勒淨土』，是由人上生，而其上生之條件中，人人須修習『十善福德』，此即是使人類共業之德業增勝，而人類社會必會進化為清淨安樂，故『彌勒淨土』除了在拔度眾生脫離若海外，又有創建人間淨土之積極意義，更何况『彌勒菩薩』於人間化成淨土後，又要下生『人間證佛』，大開『龍華三會』，普度群生皆超生死也！可，今夜時間已晚，暫此停筆下回再續。吾回。
《李生》：
● 恭送『恩師』
【 — 待續 — 】
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