○○○○【 彌勒心聲 】○○○○
（之八）
《月慧菩薩》 降
偈曰：
修習淨土信願堅
戒定慧學時向前
六度萬行皆量力
自可捷步登品蓮
修習淨土信願堅
戒定慧學時向前
六度萬行皆量力
自可捷步登品蓮
《聖示》：
● 夫『鸞堂』之宣化力，雖以『扶鸞闡教』為其主要表達方式；然『鸞堂』為『真理行化之地，聖道闡述之所』，此乃不爭之事。『宇宙真理』，乃鸞生之心！『聖賢範儀』，又為鸞生所師，故『五教仙佛』常應『鸞堂恩主』之邀請，降筆傳真。以本書而言，概屬『佛理』為多，好似與『鸞堂』弘揚『以儒為宗』之旨相違，然而深究其中原由後，自可坦然。
● 諸生皆是以『認理歸真』為旨之修士，一向秉持，『是道則進，非道則退』之原則，『彌勒心聲』當是引導末法眾生，『離迷向覺』之書。「諸生」於明白此中原理後，當可放心弘揚。然弘揚『彌勒淨土』之時，還要謹記，『尊敬一切 “正法”如同尊敬 “彌勒淨土”』一般，方能保持平等之胸懷平靜之心境，如此方不失一個辦道者之風範，切記之！「李生」調靜心性，吾們開始著書。
《李生》：
● 「弟子」叩見『恩師』聖安！時下很多修道人，非常強調「參禪靜坐，性命雙修」，不知此與弘揚『彌勒淨土』有何關係？
《月慧菩薩》：
● 「李生」此問甚為中的，『吾』當盡力釋疑，「參禪靜坐」，依佛法說乃指『六度』中之『禪定波羅蜜」而言。至於「靜坐」則派門繁多，修因不同，得果亦異，不能一一詳舉，「參禪打坐」大約說來，所追求者兩方面，一則「智慧之開悟」，二則「定力之培養」。而「持戒」當然是修禪定之基礎，若連「戒」都不能奉持，那「慧與定」都屬空談也！
『彌勒淨土』之修法中，亦是強調「智慧」與「禪定」之修持，此為欲往生『上品者』所必需。怕只怕末法眾生不能「適緣」，或是貪圖「神異靈通」而走火入魔也！尤以閉門造車，無明師指導者，盲修瞎練，危險更甚也！
《李生》：
● 既然如此，可否請『恩師』略示淺處，以讓眾生欲修「禪定」者，有路可循也！
《月慧菩薩》：
● 可！『吾』就略解易行之法，方便引緣可也！「參禪打坐」不可有要如何「大神通」之慾望；而應向求得精神之爽朗，心情之平靜安定，與恢復繁忙生活之疲勞，身體健康，著手就可，當然有明師指導更好。再向「智慧與定力」之加深進度；「參禪打坐」之法派門繁多，下手各異，然大約不離「調身、調心、調息」之範圍。
〔調身〕：指調適身體，使之生理獲得「致中和」之狀況。通常選擇子、午、卯、酉等休息時間，把身體舒洗乾淨，於「靜處」，光線、空氣均適中之地方，最好氣氛肅穆清靜，安坐下來，或雙盤或單盤，不可勉強挺直，或太懶散彎腰，一切順其自然安泰端正。如此身正，自可把散亂之「塵念」，收歸回來，此乃「調身」之大概。
〔調心〕：一般人之「心念」是忽東忽西，忽上忽下，就如「猿猴奔馬」一樣地難以制伏。「調心」就是把這「心猿意馬」抓回來！牢牢看住，不讓他再到處亂跑。方法很多，如「參話頭」念佛的人是誰；如「念佛號」，如「持咒」，如「觀想」，等都是把散亂之「心念」引導到有條理而清朗之方向上。當然心猿被鎖，就像野猴子被你用繩子縛著，雖然不可能再到處亂跑，可是還會在那裹亂蹦亂跳，但是時間久了，制伏之力量就會讓他慢慢地安靜下來，繼續修去，「智慧與定力」就會在調心的過程中培養滋長，當然讀誦「大乘佛法」與「反省觀照」、「冥想沉思」，都有助於『禪定之修持』。
〔調息〕：在「色、空」合一之真理下，心理與生理是相互依持影響的，此乃「調息」之所必要之點；一般人氣息是急促而粗，如此「心與身」亦皆處在一種動盪不安之狀態下，若能藉「調息之法」，則慢慢由「氣息精微細長」，就會使「身心」達到致中和之目標，自然恢復疲勞與健康矣！以上乃「參禪打坐」之簡單入門方法，但必需有明人指導，則對『修心養性』有所裨益，否則「修心」不正，則難受法益，反受其害矣！慎之！
《李生》：
● 感謝『恩師』之開示，任何法門都有其適法與不適法之對象；若是於環境條件上不能修此「禪定」者，勉強修之，實無必要。「弟子」於前面聽聞『三界天道』之大概時，曾聞修持「禪定」可生於『色界』與『無色界』，可否請『恩師』再詳釋此中究竟，以讓好「修禪定者」參考！
《月慧菩薩》：
● 『彌勒心聲』一書，本非討論此旨，既然李生有此心，『吾』就應爾之緣，略說一二。修「四禪定」者生於「色界」之「四禪天」也！此「四禪」在因者超「慾界」之惑網，在果者生於「色界」，且為「生諸功德」之依地根本，故又曰「本禪」。
〔初禪〕：初禪之前行，有粗住，細住，欲界定，未到定。其正禪具八觸十功德。其先行者「安坐、端身、攝心」，故氣息調和，覺此心路泯泯澄淨，怗怗安穩，其心在緣，居然不馳散，是名曰「粗住」。由「此心」後惦惦勝前，名為「細住」。其後一兩日或兩月，豁爾心地作一分開明，我身如雲如影爽爽空淨，雖空淨猶見身心之相，「未有定內」之功德；是名「欲界定」。從是身後泯然一轉，不見「欲界定」中之身首衣服床舖，猶如虛空，是名「未到定」。此時性障猶在，「未入初禪定」也！在此未到定，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物，如此或經一日乃至一月一歲，「定心不壞」，則於此定中即覺「自心」之微微動搖，或感徵痒，即發動痒輕重冷煖澁滑，是名「八觸」。此為「色界」之四大極微與「欲界」之四大極微轉換，而發此觸相也！此乃「正入初禪」之相。此時有十功德，又謂之十眷屬，如空，明，定，智，善心，柔軟，喜樂，解脫，境界相應是也！ ( 此就八觸中之動觸而論，餘七觸功德準之 ) 此八觸十功德，唯在「初禪」，二禪以上則無，是為初禪之特相。
〔二禪〕：呵棄「初禪」之覺觀而得此禪。於「初禪」已了四大轉換。故「二禪」已上無八觸十功德也！
〔三禪〕：呵棄「第二禪」之喜愛而得「三禪」也！
〔四禪〕：呵棄「三禪」之樂受，而得「四禪」。
總言之「修四禪定」得生「四禪天」。
★ 〈初禪天〉以上，不須分段食，故無鼻、舌二識，唯就眼、耳、身、意四識有喜受，而與意識相應，有樂受而與三識相應，且有覺觀之二者。 ( 初禪天有梵眾、梵輔、大梵三天 ) 。
★ 〈二禪天〉以上，亦無眼、耳、身之三識，僅有意識之一，因而唯有喜捨二受，與意識相應，無眼、耳、鼻、舌、身等五識，故「無樂受」，又意識之怡悅粗大，故屬喜受而非樂受，但無覺觀二者，此「二禪天」有少光、無量光、光音等三天。
★ 〈三禪天〉以上，亦僅有意識，有樂捨二受與上相應，此禪天意識怡悅之相，至極淨妙，故立為樂受。有少淨，無量淨，偏淨等三天。
★ 〈四禪天〉，亦僅有意識，唯有「捨、受」與之相應，共有十八天。
《李生》：
● 聽聞上述各禪定與禪天相應之法，越能瞭解『五蘊不空』道難成之理，我們「欲界」凡夫，想要修到「初禪天」之境界，看來都不容易呢！
《月慧菩薩》：
● 本來「末法時期」離「禪定堅固期」已遠！眾生大部份不能仰仗「禪定」之法門進道，或許以『調身、調心、調息』等方法每日『反觀自照』，以獲得身心健康，心緒平靜等較安穩。若要一味地妄想靠打坐而獲得怪力亂神之感應，實在是很危險之事！當然若是因緣、根器、環境等都許可，又有明師指導，『禪定』亦是『六度』之一『大乘佛法』，修之亦屬理所當然耳！
《李生》：
● 感謝『恩師』這麽詳細地解說，但上述之「四禪定」與「四禪天」，都還只是論及色界』，還有『無色界』未談呢！
《月慧菩薩》：
● 「李生」，急性之毛病，到現在還改不了。好好『吾』現在就續說『無色界』之「四空定」吧！
《月慧菩薩》：
● 「四空定」又名「四無色空」。
( 一 ) 「空無邊處定」，修行此定之人厭患色籠如牢如獄，心欲出離之，捨色想而緣無邊之虛空，心與無邊虛空相應，故名「空無邊定」。
( 二 ) 「識無邊處定」，修行此定之人，更厭前外之空，捨其虛空緣內識為心識無邊之解，心與識無所邊相應，故名「識無邊處定」。
( 三 ) 「無所有處定」，修行此定之人，更厭其識，而觀心識無所有，心與無有相應，故名「無所有處定」。
( 四 ) 「非想非非想處定」，前之識處是有想，無所有處是無想，至此捨前之有想，故名「非想」，捨前之無想，故名「非非想」，又「無粗想」，故曰非想，非無細想，故曰「非非想」，修行此定之人，於此如癡如醉如眠如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清靜無為，謂之「非想非非想定」。
總之修此「四空定者」，可往生「無色界」。然「欲、色、無色」三界皆『未解決生死大事』也！
《李生》：
● 『恩師』說了這麼多，「弟子」連想聽的懂都很吃力，何況要做，修道真不是用口說說的那麽容易喔！
《月慧菩薩》：
● 時下很多喜歡「修禪定」之人，因為不知『三界六道輪廻』之概況，因而稍有點感應，就自以為不得了，這是非常危險的，『吾』就以一個故事，讓大家参考，以免對「禪定」生出妄心！
於『佛』弟子中，有一「比丘」，已經修得「四禪定」，但卻生「增上慢心」，謂已得「四道」之果位。誤解修至『初禪』，是「須陀洹果」，『二禪』是「斯陀含果」，『三禪』是「阿那含果」。『四禪』時是得「阿羅漢果」；因而恃是不復求進，命欲盡時，見『四禪』中陰相來，便生邪見；謂無湼槃，佛為欺我，生此惡見；故失四禪中陰，便見「阿鼻泥犂中陰相」，命終便生「阿鼻地獄」！
諸「比丘」問『佛』，某「比丘」命終生於何處？『佛』言：是人「生阿鼻泥犂」中。諸「比丘」皆大驚怪！此人「坐禪持戒」，何以致此？『佛』言：此人「增上慢」，得「四禪」時，謂得「四道」，故命終時，見「四禪」中陰相，便生「邪見」，謂「無湼槃」；我是『阿羅漢』，今還復生，佛虛詐我，是故即時見「阿鼻泥犂中陰相」，生「阿鼻地獄」中。故諸生千萬莫以兒戲視之，而『未證言證』也！可！就此停筆，吾回 —
《李生》：
● 恭送『恩師』！
【 — 待續 — 】
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★ 此篇「彌勒心聲」，乃鸞門「儒宗聖教」仙佛救世渡眾所行方便法門，雖與佛教傳法略異，但，萬法歸一唯心造，法法平等無高低，只有適不適合及有無信心，一切不取分別、執著心。
★ 真理佈滿宇宙虛空，眾生法緣、法脈各有不同，諸天仙佛及諸佛菩薩於十法界度一切苦厄眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸天仙佛及諸佛菩薩救渡苦難眾生，更不會侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
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