○○○○【 彌勒心聲 】○○○○
（之五）
《靈隱濟顛》 降
偈曰：
「靈」山塔下修淨心
「隱」微收放定元神
「濟」困扶危菩薩性
「顛」倒坎離假化真
《聖示》：
● 今夜續應旨緣，降至貴院，參著妙篇，前次著書三才尚稱配合，期之今夜，共圓聖緣，「李生」調靜心性，吾們開始著書。
《李生》：
● 「弟子」見過『恩師』！前次談到往生『兜率淨土』，此土乃是「欲界眾生」最適緣契機之『超生死法門』；尤以人世正逢「末法之秋」，眾生若要靠自力修到『解脫之境』，實非易事，況且『禪定、多聞、塔寺』等『堅固時期』都已過去，今日鬪諍正盛，若無此偉大神聖方便直接之拔攝法門，看來末法眾生要想於今生修持即得『生死自在』，是無別法囉？
《濟佛》：
● 佛法八萬四千門，條條皆可『讓眾生離此岸達彼岸』，但以「末法眾生」之根器及『修道之天時』與人間之各種修道環境來言，求生『兜率淨土』，實乃最佳之『超生死路徑』也！
《李生》：
● 既然如此，「弟子」只知道要『往生淨土』，則必須信受奉行；『發願、懺悔、感恩、稱名』等，但不知要往生『兜率淨土』者要如何行持？敢請『恩師』廣為我說。
《濟佛》：
● 很好！『釋迦牟尼佛』曾經說了一本名叫『佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經』佛說此經，即在令眾生依法修持而往生『兜率淨土』。現在我們就從佛說此經中的經文來說明如何修持以往生『兜率淨土』。經云：佛滅度後，我諸弟子，若有精修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典。如是等人，應當至心，雖不斷結如得六通，應當繫念念佛形像，稱『彌勒』名。如是等輩，若一念傾受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈申臂傾，即得往生『兜率陀天』，於蓮華上結跏趺坐，百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華，摩訶曼陀羅花以散其上。
讚言：善哉！善哉！善男子，汝於「閻浮提」廣修福業來生此處。此處名『兜率陀天』，今此『天主』名曰『彌勒』，汝當歸依，應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億刼生死之罪，是時『菩薩』隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心，如是等眾生，若淨諸業行六事法，必定無礙當得生於『兜率天』上，值遇『彌勒』；亦隨『彌勒』下「閻浮提」，第一聞法。於未來值遇『賢劫一切諸佛』，於『星宿刧』亦得值遇『諸佛世尊』，於諸佛前受『菩提記』。
《李生》：
● 此段經文這麼長，到底在開示些什麽？
《濟佛》：
● 此段經文，乃『世尊』開示其「弟子」修行『六事』以往生『兜率陀天』也！
【六事者】：
（一）布施：指經文中之勤修諸功德。
（二）持戒：謂經文中之威儀不缺，亦即持戒無所毀犯之意也！
（三）忍辱：經文中所云之掃塔塗地，即苦行難行能行。
（四）精進：謂以眾名香妙華供養。
（五）禪定：謂行眾三昧深入正受。
（六）智慧：謂持誦經典，即遍學無上法也！
● 如是修行「六事」乃大乘佛行，故不求斷結，因得『六神通』故異凡夫。應當繫念念佛形象，稱『彌勒』名，持『八戒齋』，發弘誓願，求生『兜率天內院』，則命終之後，如壯士屈伸背傾（表示很短之時間），即得往生『兜率淨土』，於蓮化上結跏趺坐。而且馬上得到諸天子之讚嘆！迎見參禮『彌勒慈尊』，諦觀『彌勒』眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪，並蒙『彌勒慈彌』隨説宿緣，憶如前世因，使更能不退轉。
《李生》：
● 如此說來，要往生『兜率淨土』者必修六度大乘行，又要念佛稱『彌勒』名，持「八關齋」等功德加行，回向則決定往生。可是末法眾生之根器大部分不能修此大乘佛行，那豈不是成問題了嗎？
《濟佛》：
● 你又犯心急之毛病了，『兜率淨土』乃能拔攝三乘根器之方便法門，上述所言乃適合上乘根人；要把拔攝中下根人，自有其更方便之願力也！
《李生》：
● 既然如此，那就請『恩師』快快說明，弟子真是急死了！
《濟佛》：
● 哈哈！難怪你心急，相信世人也都與你一樣欲知下文的，好，吾就續說：你可知道『西方極樂世界』有『九品蓮台』之設？
《李生》：
● 此點，我世人大都略知一二。
《濟佛》：
● 嗯！『兜率淨土』同樣亦有九品之分，上述六度能修得全分者得『上品上生』，多分者得『上品中生』，少分者修得『上品下生』。
末法之秋，眾生雖不如『正法時期』，但亦不能完全否認有大利根人之存在，故先說明往生『上品修法』也！
『佛』說『觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』云：【佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾閻婆、阿修羅、迦樓羅，緊那羅、摩侯羅伽等，是諸大眾若有得聞『彌勒菩薩摩訶薩』名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終，如彈指傾即得往生，如前無異。但得聞『彌勒』名者，命終亦不墮黑闇處，邊地，邪見，諸惡律儀，恆生正見，眷屬成就，不謗三寶】。此段經文已更顯出往『兜率淨土』之易，謂聞名歡喜，恭敬禮拜，使人決得往生為『中品上生』。聞名禮拜歡喜，決得往生為『中品中生』。聞名歡喜，決得往生為『中品下生』。即使文聞名不生歡喜恭敬禮拜，亦可不生惡道，而常為善法之所攝也！
《李生》：
● 往生『兜率淨土』，真的那麼方便易行，連得聞『彌勒』名號都有那麼好之法益？
《濟佛》：
● 『佛陀』乃是『正覺之人天師』，他會騙人嗎？此經文乃『釋尊』親口所說，豈可不相信！
《李生》：
● 弟子知錯了！一時口快，還祈『恩師』恕罪！此段經文所言，乃屬往生『中品』之修行，不知『下品』者是何內容？
《濟佛》：
● 經云：【佛告優婆離，若善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是『菩薩』大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等，聞是『菩薩』大悲名稱，造立形象，香華衣服，繪蓋幢幡，禮拜繫念，此人命欲終時，『彌勒菩薩』放眉間白毫大人相光，與『諸天子雨曼陀羅』來迎此人，此人須臾即得往生】。
此段經文明示，犯戒造罪眾生，只需發露懺悔，誓斷一切惡，誓修一切善，亦不礙往生，犯戒，謂已受戒之眾生。造眾惡業，則指未受戒眾生。
今日「末法眾生」能聞『彌勒』名、或造像、或以香花衣服供養、或禮拜、或繫念、或懺悔，修此五事即得『下品上生』；修此四事，即得『下品中生』；修此三事，即得『下品下生』。
《李生》：
● 「末法眾生」，大都是歷劫輪迴，造罪如山，慧昏障重，若欲靠自力於今生修持而『頓超三界』，實非易事，今聞『彌勒慈尊』拔攝眾生之方便願力，實讓末法道務現出一絲希望也！但弟子愚昧，尚有許多疑問，敢情『恩師』開示！
《濟佛》：
● 但問無妨！
《李生》：
● 現今「萬教齊發」，雖然入我門戶之見紛雜，但各門『代天宣化』之赤誠，猶然不可否認。『鸞堂』一向本著『儒宗神教』之精神，努力淨化人心，『以化劫救劫為首務』，並祈世界大同之早日降臨人間。再言，以人類來講，世界大同方是全人類之幸福，如今若提倡『淨土法門』，鼓勵人人求生『兜率淨土』，那豈不有違初衷？
《濟佛》：
● 你說言乃只知其一，不知其二也！
所謂「災劫」與「世界大同者」，皆是『眾生共業所成』。盡惡業必召災難，善業方感大同，故云：『化劫救劫，唯有以善德化之故也』！提倡『彌勒淨土』，並非鼓吹消極之出世思想，而是提倡積極之救世思想。你何不想想，每個人若想要往生『兜率淨土』，是不是先要『去惡從善，誠心懺悔』！然後還要『行善布施、修諸功德』，甚至『守戒、廣修六度』等等修持，如此人間善德勢必增勝，而於無形中自然能『化劫救劫』，若眾生善德積足，因緣成熟了，自然感召世界大同之早日來臨了。再言守『五戒』與行『三綱五常』之理是相通的，『鸞堂』之提倡『三綱五常』並不違背『彌勒淨土』之精神啊！
《李生》：
● 「弟子」擔心，有人誤解弘揚『彌勒淨土』是一種消極之出世思想，經『恩師』這麼一解釋，「弟子」心裡也就比較坦然了。
《濟佛》：
● 你不用掛心，世界上一切人、事、物『皆是眾業因緣組合而成』，故何人會跟何人認識，碰上何事，包括「六親」之間，都是因緣而成；緣滅而散，故何人會入何『法門』，修『何法』，皆各有其『因緣』也！修道人心胸要常坦然，著書並非求名，而是『盡心代天宣化，廣結善緣』而已，至於別人對爾如何看法，皆比不上自己良心之安然自在也！當然任何一種『法門』皆有其不適緣契機者、或根本反對者，對此爾亦唯有「隨他去」吧！千萬莫陷入「人我之見」的鬥諍！
《李生》：
● 叩謝！『恩師』提醒，「弟子」自問只是一介凡夫，生性愚昧，連自己都管不好了，怎麼敢去與人開評論會徒造口業呢？只是「弟子」尚有一疑，要請「恩師」釋疑！
《濟佛》：
● 盡管提問吧！
《李生》：
● 弟子曾聞：『佛、菩薩』是遍在一切處，亦即無所不在而無所在地的，但『上生經』卻說『彌勒菩薩』現居『兜率陀天』，這是怎麼回事？況且『金剛經』云：應無所住而生其心，若說「彌勒菩薩」現今居『兜率陀天』，不是毀謗『彌勒菩薩』了嗎？
《濟佛》：
● 哈哈！原來你還沒弄通此中道理，還是被『三界唯心，萬法唯識』之句障阻塞了思路，才會出此疑問，不錯『佛、菩薩』之法身是遍在一切處；『三世諸佛』與諸眾生同此法身，『明心見性即證此法身』，『法身無形無色，故云無所不在而無所在』，若以『彌勒菩薩』之法身而言，『實乃遍於三界內外』；但現住於『兜率天』之『彌勒菩薩』，乃由跟隨『釋尊』行化多年後，往生之『等覺菩薩』，乃言其依『報身』與『應化身』，非言其『法身』也！若言『彌勒菩薩』現居於『兜率天』是毀謗『彌勒』，即豈不是說『釋尊』在毀謗『彌勒』了嗎？豈有此理乎？
【 — 待續 — 】
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★ 此篇「彌勒心聲」，乃鸞門「儒宗聖教」仙佛救世渡眾所行方便法門，雖與佛教傳法略異，但，萬法歸一唯心造，法法平等無高低，只有適不適合及有無信心，一切不取分別、執著心。
★ 真理佈滿宇宙虛空，眾生法緣、法脈各有不同，諸天仙佛及諸佛菩薩於十法界度一切苦厄眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸天仙佛及諸佛菩薩救渡苦難眾生，更不會侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
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