【 金剛經第4講 】
—— 體佛法師 ——
各位，這段話太重要了！
雖然佛告訴我們要無所住，而安住在真心，安住真心的時候，你就會進入到般若空性的實相。進入到般若空性的實相，佛陀舉我們的心如虛空，哇！佛陀會害怕，我們又會執著在虛空的空見。那怎麼辦呢？現在佛陀要講了，須菩提啊！於意云何？
各位注意！《金剛經》的每一次於意云何？一定是佛的深意！佛在《金剛經》裡面，我跟你講，那種劇情，如果你懂得的話，如果要寫小說以及拍電影，它是緊湊到無懈可擊。馬上一個就破一個…讓須菩提沒有辦法讓他的妄想能夠而起。
佛陀是如實者，祂就知道，聲聞乘跟眾生在想什麼？你以為我不知道，我現在講虛空，你又落入空了！趕快，佛陀不用你問，佛陀馬上叫一聲，須菩提！所以各位會發現到為什麼須菩提會掉眼淚，感恩戴德！佛陀怎麼那麼瞭解我們啊！
各位，偉大的老師就是這樣子，不待你開口，他不講就不講，要講的話，講個徹底給你聽！可是有一個條件，你要願意聽，你是不是一個法器，能容納這些大法？換句話說，佛陀要講《金剛經》的時候，很多人不能接受，所以佛陀不講，這個是要對當機眾才能講，不然人家又毀謗。
好，注意聽！須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來，何以故？如來所說身相，即非身相。各位，這段話太重要了。
各位聽著！可以身相見如來不？身相是什麼？身相就是生滅相，有生滅的有為法相，像我們的身體這個叫生滅相，它是有為法的生滅的生滅現象。如來不，這個如來，各位注意！《金剛經》講如來，是在講我們的真心本性。講世尊，是講二千多年前，我們的那位老師釋迦牟尼佛。講佛，就是所有大徹大悟的覺悟者。可是祂現在用如來。
好，各位請聽，既然身相是有生滅的有為法，請問？如來是生滅？還是不生不滅？如來是不生不滅的無為法。所以祂現在要來問什麼呢？要問說，請問須菩提，我現在問你，可以用有為法的這些身相，來見無為法的如來嗎？
好，這句話如果用倒裝的話，因為鳩摩羅什是用魏晉南北朝的文筆，這句話的倒裝就是：可以，就是如來可以身相見否，這是一樣的話。這句話…一樣，是倒裝回來：能不能用身相見如來呢？如來能不能用身相來見呢？一樣的話。
好，注意！答案出來了：不也。什麼叫不也？他要破空性了，不也的意思是佛話，佛的話，不是否定句。什麼叫不也？也可以、也不可以。
要注意！《金剛經》難在這個地方，以前我講過《金剛經》，就把這個列為很大的重點。不也，是唸不。這個是否，見如來否，它是疑問句。不也，是要告訴你佛話，也可以，也不可以。
世尊告訴我們說：不可以身相見如來，不、可以…不是不可以。不、可以，身相見如來，所以叫做佛話。何以故？為什麼？如來所說身相，即非身相，重點在這裡。
請各位聽著，仔細聽！為什麼如來跟身相的關係，能不能用身相見如來？不也，世尊！不、可以，身相見如來。然後就問一個何以故？為什麼？因為如來所說身相，重點在如來這兩個字。
如來所說的身相，如來說的這個身相，即，注意！非身相。我現在要把這個文字拉開。因為現在還不是講，即非、是名的時候，可是先第一次來試水溫看看。如來所說的身相，即，非身相，兩件事。
換句話說，所謂如來的整個實相，是非身相。我先從後面。為什麼非身相？因為它本來就無形、本來就無影、本來就無蹤。什麼叫非身相？它是如來的定義之一，因為如來是非身相，如虛空，所以它不生不滅的實相。可是，如來是從不生不滅的實相裡面，遇到緣，所示現出來的，有生有滅的身相。
各位聽得懂不懂這個意思？如果聽得懂，等一下要鼓掌，聽不懂就先不用，我先解釋。現在佛要告訴須菩提說：須菩提！汝等不要落入空見，不要以為如來是空見，如來是惡空見。如來的意思：它是身相，也是非身相。為什麼？因為生滅的身相，是從非身相所引發出來的幻影。
這個太感動了，如來。為什麼叫如來？如…如虛空；來，它有來去。聽得懂不懂？來去是怎麼來的，是因緣而生的，是緣生的；緣來緣去，緣生則生，緣滅則滅，這個叫身相。可是為什麼會有身相，是非身相所現的，沒有非身相，哪來身相。
而這個非身相，它不是緣生的，它是當下的、本有的、它是不變的。不變就是我們的本心，這個緣生是隨緣的，是隨緣的。所以如來是什麼？如來站在隨緣的角度是身相；如來站在不變的角度是非身相，所以身相，即，非身相。各位注意，這樣斷句：身相，即，非身相。
所以現在這個問題是，如來可以身相見嗎？佛句要出來，也可、也不可。站在隨緣的角度，它現身相；站在不變的角度，它不是身相，因為它是空相。各位，這個你懂，我跟你講，這個見地你圓滿了。
如果身相講有的話，非身相講空。各位，《般若經》佛不是一直告訴我們，空有不二嗎？《心經》的那句話太重要了：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。請問各位，身相是色，還是空？色。請問，空呢？空就空啊！
所以《心經》不是一再的告訴我們，色不異空，不異就是即；空不異色，非身相即身相。色就是空，空就是色，這個色就是空，空就是色，又講更明白一點，等號。
各位，我現在舉這個，你就完全沒有疑問了。請問各位，我舉鏡子，鏡子是非身相還是身相；鏡子，非身相。可是它碰到緣就會變成什麼？影像，影像出來叫身相。
所有的身相都是幻化、幻影，哪一個是真的，對不對。所有身相都幻化，為什麼會有幻化？是從非身相變出來的。所以不變常隨緣，隨緣常不變，這句話我們好像在繞口令，好像時常聽到，是在講這個道理。
所以《心經》坦白跟你講，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。各位，當你懂得這個，真正如來真實的實相你才會懂，才不會落入兩邊。如果你真的懂得話要鼓掌。
厲害！這不得不讚歎！我告訴你，佛陀的智慧，體悟到實相的智慧，就是這樣。你看，《金剛經》鳩摩羅什大師的翻譯，簡捷表達出來。
底下又來重復一次，總歸一句話：佛告須菩提，凡所有相皆是虛幻。換句話說，身相的東西全部都是虛幻，它有沒有？有，可是它是假的，它是從你的心產生出來的幻影。
比如你想到一個人，那個人出現，那是幻影。可是你會說，這個人明明在我前面。他在你前面，可是你從心看到他，你沒有心怎麼會看到他，你透過眼睛看到他而已，他也是你心中的幻影，就比如是鏡中的影像而已，所以凡所有相皆是虛幻。
凡是緣生之法，因緣所生法，我說即是空，全部都是影像，佛陀講沒有一個例外。包括實報莊嚴土也是幻相，所有的一切都是幻相，地獄餓鬼畜生全部都是幻相，十法界全部有相出來都是幻相，妄相，所以凡一切相皆是虛幻。
既然凡所有相皆是虛幻，如果能體悟、覺知、察覺諸相。諸相為什麼會出來？就是這邊指的緣生相為什麼會出來？就是從你本心示現的，你看到了本心出現的諸相，你知道它是非相。
什麼叫非相？喔！它是我心中現出的影像而已，當下你就見如來了。為什麼？如來起作用了。我現在再告訴你，如來無時不刻不起作用，是我們不知。你透過眼耳鼻舌身意，都是如來在起作用。所以佛教我們怎麼見如來，怎麼現出如來，若見諸相非相，即見如來，這個人開了法眼跟佛眼。
我們講法身大士，你知道什麼叫法身大士嗎？站在法界，心的角度裡面，看到的眾生、所有山河大地、所有眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法的所有覺受一切，都是影像，這個人叫做回歸法界，稱為叫法身大士。
各位，注意！法身大士就是成佛的前一步，因為他開法眼了。現在佛陀已經告訴我們，怎麼見如來的方式，怎麼見如來？日常生活都在見如來，若見諸相非相，即見如來，當下這面鏡子，你體悟了，你瞭解了。
《 恭錄體佛法師金剛經第4講 》