○○○《 無極老母慈訓 》○○○
【 後天道之道心 】
——— 修道修心，要明因果才能造福報 ———
《 無極老母 》曰：
● 凡修『先天道之道心者』，須知登高必自卑，行遠必自邇。應按步就班，由『後天道之道心』修起，始能堅固道基也！然則「後天道之道心」者何？即『人道之人心』也！修「人道」者，應致力修持與『心』有直接關係之「六根」與「六塵」，也就是『修道心』的迫切問題，所以『後天道』是不離民生的日常生活也！
● 『六根』者：「眼、耳、鼻、舌、身、意」之六官，謂之六根也！「根」為能生之義，「眼根」對於色境而生「眼識」，乃至「意根」對於法境而生「意識」，故曰『六根』。
● 『六根』者，對色名「眼」，乃至第六對法名「意」，此之六能生『六識』，故名為「根」也！『六塵』者：「色、聲、香、味、觸、法」。稱之為「六塵」，又稱為『六賊』。「六塵」以眼等六根為媒，劫奪一切『善法』，故以「賊」譬之！換言之，「六塵」易引誘『六根』，棄清淨而入罪垢，故被稱為『六賊』也！所以儒家以《 非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。》藉此四非，以清淨六根，而遠六塵也！
● 是故，修道乃修『內聖外王』之功夫也！『內聖在克己』，將自己先克制的很清潔而無半點私欲，《 無私欲是先天道之道心 》。『外王在救世』，犧牲自己的利益以幫助別人，則兼愛之精神，是為《 後天道之道心 》。
● 所以修「人道」者，『修仁心而行佈施』，造功立德，以解消其所有一切業障，然後才能進道也！因此凡「修道者」應先修《 後天道之道心 》，由近身修起，『誠意、正心、修身』以建立實踐之道德規範。先完成「人道」，而後才可進修『天道』，否則業障未消而修天道者，則業障重重，受『魔考』而易退道也！
● 『孟子』曰：『不學而知，是謂良知；不學而能，是謂良能』。《 良知、良能為「道心」》，亦即「心之原」也！心之原者，即心之本能。「心」是主管變化的，一切形色的變化，由心主持之。但心有道心與人心之別，『道心為先天之心，人心為後天之心』，後天之心屬於肉體的，肉體之心不免慾心，故不能純潔也！又「人心」可為善，也可為惡，所以危險也！必須有約束之道，才可以避惡趨善，故必須修『道心』，以約束其「危險心」也！
● 『後天道』即人間世，離不開日常生活，所謂之「紅塵」也！紅塵是什麼樣子？「方生方死、方死方生；方可方不可、方不可方可」，一切現象全是『無常』，所以為避免「無常」，必須『修道』，但修道有很多的「障礙」，那障礙就是「紅塵的弊端」與「人心的貪欲」。
● 現『上天大開普度』之門，『人人均可修道，人人均可成道』，所以世人不可存『出世』的觀念，應存『入世』的觀念，只要日常生活順規順矩，男人遵守『三綱五常』，女人遵守『三從四德』。語云：『百善孝為先』，為人子者在家『奉行孝道』，在國報以『精忠』，則『人道』可成矣！
● 現今之世，隱居山林，或幽居深谷，俱非修道的本旨。須知『道在邇，而求諸遠』，《 道在本身，身外無道可求，惟一所求者，希「道心」的擴展 》，凡間正是後天道『道心』的表現。修道者，有大進展者，亦有碌碌無聞者，這不是修道之名利問題，是『道心』的鞏固與否的問題。須知世間之「名利」，是人欲的增殖，不是道心的『良能』，《 道心之良能的擴展，是大公無私的，是濟世活人的 》，是以稱之曰：『功德』。名利是貪婪的，是污濁的，所以凡修道者，若執著於名利者，則『道心』無可修也！
● 聰明才智的修道之士，多是藉自己的地位以完成救人的善舉，或用自己的錢財撫卹貧困，或致力『代天宣化，勸人棄惡從善』，果爾，則錢財是有價值的，錢財是身外之物，亦可說是「假」；《 借假以修真，可建立最大功德 》。『孟子』曰：「捨我其誰歟」？《 人人當積極建立功德，人人當抱救世的宏願 ，立志修道 》，但也不可騖名逐利而陷入於罪惡之中。
—〔本文終〕—
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★ 此篇「無極 老母慈訓」，乃「儒宗天道聖教」仙佛給所有行者之訓勉文，雖與佛教傳法略異，但，萬法歸一唯心造，一切不取分別、執著心。
★ 真理佈滿宇宙虛空，諸佛菩薩於十法界度一切苦厄眾生，是不以種族、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
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