【 無相頌 】
—— 宣化上人註解 ——
說通及心通。如日處虛空。唯傳見性法。出世破邪宗。
法即無頓漸。迷悟有遲疾。只此見性門。愚人不可悉。
說即雖萬般。合理還歸一。煩惱暗宅中。常須生慧日。
邪來煩惱至。正來煩惱除。邪正俱不用。清淨至無余。
菩提本自性。起心即是妄。淨心在妄中。但正無三障。
世人若修道。一切盡不妨。常自見己過。與道即相當。
色類自有道。各不相妨惱。離道別覓道。終身不見道。
波波度一生。到頭還自懊。欲得見真道。行正即是道。
自若無道心。闇行不見道。若真修道人。不見世間過。
若見他人非。自非卻是左。他非我不非。我非自有過。
但自卻非心。打除煩惱破。憎愛不關心。長伸兩腳臥。
欲擬化他人。自須有方便。勿令彼有疑。即是自性現。
佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角。
正見名出世。邪見是世間。邪正盡打卻。菩提性宛然。
此頌是頓教。亦名註解
「說通及心通，如日處虛空」：說通，就是明白講經說法。心通呢？就是宗通。宗，就是宗門，這個禪宗；禪宗就是講心地法門。你明白講經說法，也明白參禪修道，可是這種境界，就像太陽在虛空裏一樣；如日處虛空，就是無所著住，光明遍照，而不著到虛空。
「唯傳見性法」：我所傳的法門，就是要你明心見性。你明心，就無難事；見性，就不知愁。你明白本來的面目，才算明白佛法。「出世破邪宗」：這種的法門，是專講出世的道理，破除旁門左道，把這外道的宗旨破了。
「法即無頓漸」：本來法沒有頓，也沒有漸，可是，迷人你就要叫他漸修；悟人，有智慧的人，他就明白頓法。所以迷的，就慢一點；根性利的，就開悟快一點。
什麼叫頓教？我今天對你們講一點真話；天天我講經，都沒有講真話給你們聽，今天講少少的。為什麼呢？真話不能講多；講多了你就不信。講少你都不信，講多了，更不信了！因為人不歡喜聽真的話，不歡喜聽真的道理，也不歡喜真真實實去修行，所以我沒有法子給你們講真法。我要等著，等機會，今天好像機會到了，因為講到這個偈頌上，這個道理應該把它揭穿了。怎麼叫頓法？頓，就教你斷。斷什麼？斷淫欲心。做得到？做不到？說：「這叫什麼？這有什麼用啊？」你不相信吧！不相信，我就不講了，講多，你更不相信。就是這麼多：你頓斷無明，無明也就是淫欲心。斷得了？斷不了？斷不了，那你就不想聽真的法。你若能斷，那你就得著頓教法門。漸，漸是什麼？說：「慢慢的，斷不了喔，我要慢慢來唷！這怎麼放得下啊？不可以的。」這就變成漸了。就是這一點點，明白了嗎？你聰明的人，我給你一點哪，你就斷了；愚癡的人，還捨不得，放不下。說：「這，我不相信這是真法，我不相信這是頓教。」所以我從來就不講嘛！你若相信，你早就成佛了；就因為你不相信，所以到現在還拖泥帶水，在六道輪迴裏轉！你願意轉，你就轉去囉！誰也不勉強你一定不要轉的。
「迷悟有遲疾」：迷和悟，不過早晚的問題。你現在不斷，將來你想要成佛的時候，一定要斷的；不過你現在不想成佛，所以你也就不想斷。「只此見性門」：頓法就是見性門。你若能斷了你的淫欲心，你就可以明心見性。「愚人不可悉」：愚癡的人，不要給他講，他不能知道的，你給他講，他也不相信。好像我方才講，教你斷，你也不斷，那就是愚癡。所以愚人不可悉，不可知道的，不明白。你告訴他，他也不相信。
「說即雖萬般」：這個道理若講起來，有千般、萬般、萬萬般那麼多的法門。八萬四千法門，都是對治煩惱的，對治無明的。「合理還歸一」：若合到根本的理上，還歸一，就是一個理，就是這個頓法，教你頓斷無明；頓斷無明，就顯出法性。「煩惱暗宅中」：你有煩惱，就像在黑暗的屋子裏一樣。「常須生慧日」：你若有智慧，就像在光明的太陽之下照耀著似的。
「邪來煩惱至」：什麼叫邪來啊？我今天也告訴你們一點根本的法門，我若總也不講，我看你們總也不知道。那個淫欲心來了，就是個邪；啊！這煩惱就至了。你不要以為那是快樂，那就是煩惱喔！「正來煩惱除」：什麼叫正啊？就是你那般若智慧。你沒有無明，那就是有真正智慧，煩惱就除去，無明就破了。
「邪正俱不用」：你不要有邪，也不要有正，邪正都沒有，「清淨至無餘」：這就是無餘涅槃。說是：「邪正俱不用；就有邪，由它邪了，正由它正，我就不管了。」不管？若不管，那你還在暗宅裏頭。邪正俱不用，這是已經超過去了，是過來人了；邪的沒有，正的也不存。為什麼有正呢？因為有邪，才顯出正。為什麼有邪？因為你有正，才顯出邪。你若邪正都沒有了，這就是清淨至無餘涅槃了。
「菩提本自性」：這個菩提，不要向外邊去找；覺性是在你自己自性裏邊的。般若智慧，你自性本具的。「起心即是妄」：你生一個念頭，起心動念，就是妄念。那本來清淨無餘涅槃，沒有一切念的，沒有意，也沒有念，也沒有妄；無意、無念、無妄。無意，就是戒具足；無念，就是定具足；無妄，也就是智慧具足。
所以「淨心在妄中」：淨心就是在妄裏。就像冰裏就含著水，水裏也有冰的成份。「但正無三障」：你但要常常修持正法，離開你的三障。三障，就是業障、報障、煩惱障，這三種障礙。業障，你所造的業，障著你；報障，你的身體受這果報，障著你；煩惱障，你所有的煩惱，都障著你。
「世人若修道」：世界人若想要修道的話，「一切盡不妨」：什麼法門，都可以成道業，你只要明白，一切盡不妨。你真正明白正法，行住坐臥都可以修行，不妨礙一切事的。「常自見己過」：要怎麼樣呢？首先你要見自己的過錯，不要盡見人家的過錯。不要好像照相鏡子，盡向外邊照；裏邊影像機的本身，它照不著。它不能自己迴光返照，照影像機自身。你盡去看人家的過，人家的毛病：「唉！那個人真壞啊，你看他又喝酒、又抽煙、又吃毒藥，真壞透了，你不能教化的。那個人，你看他又偷東西，你看那個人又殺生，你看那個人盡講大話。」盡看人家的毛病，一點也沒有自己反省：「哦！今天我有沒有殺生啊？有沒有起偷盜心啊？有沒有生邪念啊？淫欲心呢？我今天有沒有打妄語啊？有沒有去喝酒啊？」不迴光返照，不自己照照自己，總向外邊照。這就是要修到一切盡不妨，常見自己過。「與道即相當」：這與道就相應；相當，就是與道相合，與道不違背，就合乎道。
我講這一段偈頌，你們都記得沒有？大約都記住了，我都記住了嘛！我相信你們聽得這麼注意，一定會記住。你若不相信，我記得清楚，我可以給你們念一念。我們把本子合起來，你看見了？我不是照本子念。(上人背誦）
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