◎◎◎ 【 聖真寶訓 】 ◎◎◎
《 佛道鸞文開示錄 》
地藏佛七講「因緣與果報」
地藏王菩薩 降
《詩曰》：
地藏佛七好修身
斷絕七情不染塵
先做布施禪自定
蓮花朵朵一聖真
◇ 地藏佛七講“因緣與果報“◇
● 因緣生萬法，是佛法中重要的理論，由於「因緣」，而說「果報」。「因」是事物本源，「緣」是一種助力，「果報」是後來的結局。由因得果，全是「緣」的力量助成，所以「緣」對於「因」的關係之重要，是值得「佛七法會」弟子注意的。「緣」，是指一切物事之間，生起一種互相交涉的關係；佛門把這些關係加以研究分析，可得四種，也叫做「四緣」：
（一）因緣。
（二）等無間緣。
（三）所緣緣。
（四）增上緣。
★《附註》：
所緣緣，又稱「緣緣」，是指與心、心所法相應的法。 如眼識與眼識諸法以外界色法為所緣，耳識以聲音為所緣、鼻識以香味為所緣等，十八界之間，六識、六根與六塵的關係就屬於「所緣緣」。
● 「四緣」之理很深，佛七法會不能盡說，只好用一個比喻來顯明它：
◎「因緣」，比如一粒椰種，對於椰樹的生長，是有最親切的關係。
◎「等無間緣」，比如使這粒椰種的生機不斷，輾轉增勝的希望之心。
◎「增上緣」，是比如肥沃的泥土，以及空氣、溫度、雨水等幫助椰種發育長大的助力。因有這「四緣」的關係，才助成椰的種子，由發芽而長成、而開花、而結果。這結果也就是因緣結局的果報。椰樹如此，推至世間一切諸法的生成，也
都離不了這「四緣」的關係。
● 果報的「果」研究起來，也可分成「現果」、「來果」、「後果」的三種。所做的善惡之因，在現在這一生成熟的果，叫做「現果」，在來生成熟的，叫做「來果」，在後後多生成熟的，叫做「後果」。這是從三世的時間上，說明因果是每一事一物生長和成功的必然性，有如是「因」，招如是「果」，期間關係雖極複雜，而是有條不紊，毫釐無差的。同時果報所以有現生成熟的，有來生成熟的，有後生成熟的，其原因約有二種：
（一）是「因」的力量有遲早，如一粒瓜種和一粒桃種同時種在地下，瓜種當年生成可結瓜果，而桃核出生，須經三四年才能結桃。
（二）是「緣」的力量有強弱，如「四緣」並進，條件具備，成熟自然早些，否則助緣只有一種兩種，力不充足，或因土壤不良，或因陽光不夠、空氣缺乏，那麼這瓜或桃的成熟，自然又要挨遲了。
● 有些人不明白因緣果報定理，就懷疑因果倘是可靠的，如何眼見世間許多做善事的好人，不得好死，或是受苦報？而那些作惡的壞人，反而晨夕享福樂，過著很富裕自在的生活呢？這道理憑三世因果的眼光看來，是很簡單的，即好人今受苦報，因他過去所種的惡因，今已緣熟須先受苦報，而今生雖然做好，善因薄弱，善緣未熟，要待來生才受好果。反之，惡人作惡反得好報，亦是這個道理，因他前生種的好因熟，先享福報，今生所造的惡因，業緣未熟，苦報還在來生，任他怎樣也逃不了的。「因果到頭終有報，只爭來早與來遲」，這話是值得我們玩味的，願明悟之！
● 因果的定律還有兩個要點：
（一）是因果不會消滅，除非你不做因，如果做了，不論好惡，種子永留識中，不會壞滅，遇緣便起現行，招受果報，如果做了惡因，要想不受惡報，那是沒有辦法的，要想有辦法，唯有修習佛法，斷盡三界煩惱，獲得出世聖果，方可免除輪迴受報的痛苦。
（二）是善惡不相抵銷，已種惡因，分受其報，不可以為再做點好事，就可把這應得是罪抵銷去。須知佛天無私，不受賄絡，不過多做善事，多增善緣，使惡報由重轉輕，所謂「重報輕受」，這是可能的，同時由於善緣增多，惡緣漸滅，也是使善果速疾成熟的最好辦法。可見欲從好的因緣得到好的果報，人生在世，多做善事，多參加地藏佛七法會，息災、超度多種福田，還是極為需要的，開示到此止。
—〈本文終〉—
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★ 此篇「 地藏佛七講“因緣與果報”」，乃鸞門「儒宗聖教」 仙佛救世渡眾所行方便法門，雖與佛教傳法略異，但，萬法歸一唯心造，一切不取分別、執著心。
★ 真理佈滿宇宙虛空，眾生法緣、法脈各有不同，諸佛菩薩及諸天仙佛於十法界度一切苦厄眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸佛菩薩及諸天仙佛，救渡苦難眾生，更不會侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
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