《 無極禪化院南天虛原堂 》
【 去惑見真 】
本堂 副主席 孚佑帝君 聖示：
正鸞聖筆 王生傳真 修因編輯
【 去惑見真 】
本堂 副主席 孚佑帝君 聖示：
正鸞聖筆 王生傳真 修因編輯
●《林生問》：『惑』之義？云何『二惑』？
●《帝君答》：『惑』是指疑難之意，『二惑』是指「見惑」與「思惑」。
●《林生問》：人受『惑』所引生諸煩惱與痛苦，實足促使身心靈污染不堪乎？
●《帝君答》：當然！惑有粗有細，如貪、瞋、我慢、無明等，而這些惑尚存 ，身心自然會受影響，並召感相應的痛苦。
●《林生問》：心著迷惑而始終不知覺醒者，除今生承受無邊苦惱外，未來世世劫劫依然得延續著惑不覺之苦楚否？
●《帝君答》：每個人宿世都會造下善業和惡業，若惡業成熟，就受苦果之報，若善業成熟， 就受善果之報。因此，仍然有機緣去惑見真。
●《林生問》：請說明「見惑」？且具有那些不正見？
●《帝君答》：見者，推度之義，即以不正確的推度而生起迷惘之情稱為見惑，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等。
●《林生問》：何謂『身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見』？
●《帝君答》：
◆〔身見〕：身見分為三種，
〔第一〕執取五蘊為我，即執著於色、受、想、行、識，以五蘊假合之身心為實我。
〔第二〕執著心識為我，即不知心識由因緣而生，沒有因緣就沒有這些心識的產生。
〔第三〕執取離蘊我，即執著梵天、上帝創造一切的論點。
◆〔邊見〕：「邊」即是落入兩邊，如「斷見」、「常見」。「斷見」即認為人死如燈滅，執著死後一切斷絕。「常見」為執著死後仍常住不變，如認為人死之後，依舊投胎為人，狗死依舊為狗等錯誤見解。
◆〔邪見〕：邪見並不是指邪惡的觀點，而是錯誤、不正確的見解，例如：撥無因果，否定『因緣果報』之理，認為世間實無『四諦』、『因果』之理，造惡不受惡報，為善不得善報等錯誤知見。邪見和無明很類似，兩者都認為世間法是永恆的、快樂的、有我的、淨的，如果只是認為則還是無明，但如果認定它、相信它、堅信它，則這種錯信就是『邪見』。
◆ 〔見取見〕：即指對於我見、邊見、邪見等上述三種不正見，執以為是，名『見取見』。
◆ 〔戒禁取見〕：是有關修行的邪見，視不正確之苦行、戒律、禁制、宗教儀式等，錯認以為是『生天之因』或『到達涅槃之道』。例如：見牛、雞等升天，以為持牛戒或雞戒等，為生天之因，即為非因計因之戒禁取見；又如修斷食等種種苦行，以為涅槃之道；或堅信只要修禪定就可以解脫。
●《林生問》：身見亦稱『我見、我執』乎？但凡妄執有我而為我者，恐甚難回復原本清淨之真如佛性乎？
●《帝君答》：然也！妄執有我而為我者，所思所為皆是『欲界心』、『欲界行為』，所以只能在欲界六道輪迴，無法究竟解脫。不過，「我見」雖然無形無像，但可以從觀察「無常」著手，從體會無常、接受無常的修學，來破除我見。
(我們院堂每月最後一週鸞期,呈繳當期虛原雜誌三冊供三曹對證備案之用暨焚呈十方善信大德各項贊助呈疏上蒼，積德賜福。)