《 無極禪化院南天虛原堂 》
【 斷煩惱的修行 】
本堂 副主席 孚佑帝君 聖示：
正鸞聖筆 王生傳真 修因編輯
●《林生問》：修行是在『六根』對『六塵』時，『當下那一念不為境所轉』，自可『轉煩惱為菩提』乎？
●《帝君答》：當然！『修行就是要覺知六根對六塵時』，學習著不起習性反應的觀察，如此，自然能『心境平和安祥』也！
●《林生問》：其實『心執我』不放，即是最大『無明』乎？
●《帝君答》：亦可如此說之！因為『心執我』不放者，只要有六根觸六塵時，就會落入『感受』，從而生起『貪愛』或『嗔恨』反應，讓煩惱倍增。
●《林生問》：只要『有我、著我、為我』較重者，都有可能給己身心帶來莫大的煩惱與無止盡的憂苦乎？
●《帝君答》：此乃必然之道理！
●《林生問》人之修，若不認真在『慈悲與智慧』多勤下工夫，皆有可能深陷『無明』而尚執我、執貪而冥頑不覺乎？
●《帝君答》：
修行最重要在智慧的開發，而智慧的開發分成三個階段：『聞慧、思慧、修慧』。
『聞慧』是指由聽聞或閱讀他人的話語而得到『智慧』。
『思慧』是指理性的了解判斷所聽聞或閱讀的道理，是否『合乎邏輯、系統化』。
『修慧』是指親身體驗而得到智慧。然而此三種智慧中，『只有親身體驗而得到的智慧，才能解脫』！
就好像醫生開給病人藥方，病人知道藥方內容，可稱為『聞慧』。
而病人經過思維理解後，懂得藥方的作用，則可稱為『思慧』。
最後，病人服下了藥方，就是『修慧』。
由此比喻即知，唯有第三步的『修慧』，才能真正帶來利益。
●《林生問》一經覺悟，無明打破，而習氣必得逐漸鏟除乎？
●《帝君答》：理可頓悟，事需漸修。只要一個人真正覺悟，並在『斷煩惱的修行』道路上前進，則習氣必得逐漸鏟除也！
●《林生問》：『“戒”為無上菩提本』，唯修『戒、定、慧』，堪期煉就『心性』於清淨、於靈明乎？
●《帝君答》：當然！沒有『戒律』，內心惶惶不安，後面的『定』和『慧』自難修成。
●《林生問》：修唯秉『八正道及力踐六度波羅蜜』；於一切法，心不染著；時時知所親證法義以轉化習性，自可斷盡一切無明而導歸『圓覺本性』乎？
●《帝君答》：
是的。『八正道』中的『正語、正業、正命』就是『修戒』；『正精進、正念、正定』就是『修定』；『正見、正思維』就是『修慧』，此乃『轉化習性，斷盡無明的唯一道路』，只要切實實踐，定能有所成就也！
—〔本文終〕—
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《圖文說明》
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★ 本鸞文乃大羅金仙 「妙道天尊孚佑帝君呂仙祖」所開示法語，期願所有行者用心參悟，不存我執與法執諸偏見，俗云：法法平等沒有高低，只有適不適合及有無信心！
★ 真理佈滿宇宙虛空，諸天仙佛及諸佛菩薩於十法界度一切苦厄眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸天仙佛及諸佛菩薩救渡眾生更不會僅侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
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「孚佑帝君」，俗稱呂名瓊，字伯玉，一名紹先，雖然有「妙道天尊」「純陽真人」「純陽天子」「純陽演正警化真君」「大羅金仙」等稱號，但台灣民間多以「孚佑帝君、仙公祖、呂仙祖」等尊稱。由於
呂仙祖志在濟度眾生，常雲遊四海，隨緣度化，流傳於民間的軼聞與聖跡非常多，在真得道後，不時顯化救人，天人兩界皆有褒封，由 玉皇上帝勅封名號：
●「昊天金闕內相孚佑帝君文尼真佛」
●「三教統真興行演化妙道天尊」
★ 而有人間仙境美譽的台南東山區崁頭山仙公廟「孚佑宮」，據說三、四百年前 孚佑帝君「呂洞賓」曾雲遊至此渡化眾生，故，「東山孚佑宮」乃台灣所有供奉 呂仙祖道場之開基祖廟。