《 無極禪化院南天虛原堂 》
【 煉心性於菩提大道 】
2023/4/9
本堂副主席 孚佑帝君聖示：
聖筆王生傳真 修因編輯
●《林生問》：
『修』唯能真正深心信解而『覺知本心』者，才有可能不斷達到淨靈之成效否？反之，總礙在世俗修法而常起是是非非之執念，既擾心，修無益乎？
●《帝君答》：
沒錯！一般人的「信」是半信半疑，「解」是一知半解，「覺知本心」又根本不知如何覺知，所以盲修瞎煉，輪迴無止盡！
對於此問題，『佛陀』曾經教導“欝低迦”：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處，何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪、憂；如是外身、內外身身觀念住；受…心…法法觀念住亦如是廣說。」意思是說，修道步驟有四：
（一）、守五戒清淨
（二）、要有正見
（三）、身、口、意清淨
（四）、修四念處
而四念處的修持就是在覺知身，覺知感受，覺知心念，覺知法，覺知的方法要時時仰賴正念、正知，而且要勤勞的訓練，如此才能調伏世間的貪和憂，達到超脫的境界。
●《林生問》：
待我們能透徹『我』之真實義，就可藉『修』以煉就身心於『無私、無欲、無執』而自如，自可完全擺脫『我』而不受『我』所影響乎？
●《帝君答》：
當然！其實眾生所定義的『我』，根本就不存在，因為，所謂的『我』，就只是「根」、「識」、「觸」、「受」、「想」、「行」等一連串的反應罷了。
●《林生問》：
「五蘊」即身心、即我；我在蘊在，此得煉達何明覺，堪期空我空蘊？空我者，無我也，即可把自我轉化為真我否？
●《帝君答》：
『佛陀』曾經比喻，被綁在柱子上的一條狗，整日順著柱子而轉，或坐、或躺，都不離開於柱。而柱子就是「五蘊」，繩子就是貪愛，眾生對於色(受、想、行、識)不離貪欲，不離愛念，不離渴愛，隨色(受、想、行、識)而轉，輪迴於色(受、想、行、識)。
所以，『修行方法』就在於，應當常常『善思惟，觀察於心』，因為『心惱故眾生惱，心淨故眾生淨』。
〔編者註〕：五蘊即「色、受、想、行、識」。
●《林生問》：
不論身入何門、心修何法，若能知所參研心法，可冀如水到渠成，自能蒙受契道入覺之大獲益乎？
●《帝君答》：
修行最重要的是知道「正確的方法」，然而許多標榜「正法」的門派，所言內容根本不是「正法」，甚至有些連「方法」都不談，只談「信仰」，也就是：「只要“信”就可以解脫」，這些都曲解了『修道原意』。
在《雜阿含》第二○九經，六觸入處經中有記載，『世尊』告訴「諸比丘」說：「沙門、婆羅門於此六觸入處，集、滅、味、患、離不如實知，當知是沙門、婆羅門去我法、律遠，如虛空與大地。」
意思是說，那些沙門(佛教以外的修行者)、婆羅門(印度教徒)如果於「眼、耳、鼻、舌、身、意」，觸到「色、聲、香、味、觸、法」時，所生起的眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，造成這六種觸是如何集起、如何滅去、如何令人染著、有什麼過患、如何調伏欲貪、如何斷除欲貪、如何超越欲貪，都不曉得，他們距離『佛法』就非常遙遠，就像虛空與大地般，難以衡量的遙遠。
所以，『身入對門、心修對法』，而且要精勤不懈怠的修行，未來才能獲得『大道』的利益，於娑婆世界中『解脫』！
●《林生問》：
當我們能『澈見世間皆無實假空；深悟自他不二，生佛平等而自若』，此煉心性於菩提大道乎？
●《帝君答》：
眾生知道「世間皆無實假空」的「世間」是什麼意思嗎？
《雜阿含》第一三○七赤馬天子經中記載，『佛陀』告訴“赤馬天子”：「何等為世間？謂：五受陰(色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰)。
又在《雜阿含》第二三三世間經中記載，『佛陀』告訴“諸比丘”：「云何為世間？謂：六內入處。云何六？眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。
所以，先把握『正確的知見』，弄清楚所謂『在世間修行』，不是在各項儀式或灌頂，不在玄妙神通，也不在山河大地、日月星辰，而是『往內洞察身心的變化』，如此才能轉化『內心貪欲』，『去除我執』，『煉心性於菩提大道』也！
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《圖文說明》
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