《 無極禪化院南天虛原堂 》
【認識“無心”，就是認識“道”】
2023/4/16
本堂副主席 孚佑帝君聖示：
聖筆王生傳真 修因編輯
●《林生問》：
經云：『即心是佛，無心是道。』云何『無心是道』？
●《帝君答》：
『即心是佛，無心是道。』這句話不是出於經典，而是禪師的論述。
在《第一義空經》中有云：「諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅……。」意思是說，當六根接觸六塵，產生六識(一般人所認知的心)時，都只是因緣條件的聚散，並沒有實質不變的『心』存在。
〔例如〕：當一個人心生憤怒、緊張、憂愁、恐懼、忌妒……時，這顆「心」是在哪裡？是大？是小？是方？是圓？是紅？是白？是香？是臭？……。
其實都不是，因為「心」無形無相，『只是因緣生起，因緣滅去的』，因此，認識『無心』，就是認識『道」』了。
●《林生問》：
『人本心性，本人人皆具足真如佛性』，然為何有者竟會被無明覆蓋到幾乎盡失己『道心』，而尚沉迷不覺呢？
●《帝君答》：
有一信徒問禪師：「師父，我真的不喜歡再來這個世界，我非常厭惡生命，活著是如此累人，喜樂少，痛苦多，有太多的負擔。」
禪師回答說：「如果你真的不想要，你不會有這些東西；你會有這些東西，是因為你想要。」意思是說，一般凡夫的心，長久以來染著纏綿於貪、瞋、癡裏，嘴巴雖然講厭惡紅塵，但，骨子裡卻是對紅塵愛不釋手！
因此，對於「六根」觸「六塵」，所演出的恩愛情仇戲碼，若是懵懂無知其背後真相，自然一生沉迷不覺，過著苦惱的日子。
●《林生問》：
云何堪稱『無道心』？『道心』與「人心」常交戰得蒙受何深層覆蓋而難顯『道心』呢？
●《帝君答》：
《無明經》中有云：「於此五受陰如實不知、不見、無現觀、愚、闇、不明，是名無明。」 也就是說，不明白「色、受、想、行、識」的運作原理，沒有洞察其隱藏的『實相』，就難以顯現『道心』，而隨順「貪、瞋、癡」的擺佈。
●《林生問》：
是否『慾望愈熾盛，道心將相對愈形薄弱乎』？所以當一個人「我識、我執」日益坐大時，就頗易受名利與權勢所迷惑而麻木不覺乎？
●《帝君答》：
此乃是必然的道理。「我識、我執」重的人，根本就不覺得自己是「貪愛」和「瞋恨」的俘虜，所以熱愛追求身外之物，若所求得遂己願，欲望就會更上層樓；若所求不遂己願，就怨東怨西，無法控制自己的情緒。
●《林生問》：
『憨山大師訓勉弟子曰：若無道心，三藏十二部，到最後也只是形同廢紙。』可鑑若無『道心』，有如蹉跎歲月等閒過，恐白修一場否？
●《帝君答》：
沒有『道心』的人，只剩形式作為，與俗人無異。
●《林生問》：
若無『道心』，讀經萬遍、或勤持早晚課，能去煩惱無明以淨靈否？
●《帝君答》：
沒有『道心』的人，不會讀經萬遍、或勤持早晚課，而只會樂在繁華，隨波逐流過日子。
●《林生問》：
若無『道心』，畢生言修論道，能昇華『慈悲與智慧』嗎？
●《帝君答》：
當然不可能，因為昇華『慈悲與智慧』，需要靠實修而非靠嘴修。
〔例如〕：《相應部》蘊品八三經中記載，『阿難尊者』出家受具足戒不久後，就因為聽了『富樓那尊者』的說法而證得『初果』。
『佛陀』讚賞『阿難』是「我“聲聞”中第一比丘，心性機敏，果斷圓滿，所憶不忘，多聞廣遠，堪任侍者，所謂“阿難”比丘是。」
然而，『阿難』雖然被稱做「多聞第一」，且侍奉『佛陀』二十七年，能夠將『佛陀』說法的一言一語都謹記無誤，但依然停滯在『初果』的果位上。直至『佛陀』入涅槃後，第一次聖典集結的前一天晚上，方證得『四果阿羅漢』。
究其原因，即是『阿難尊者』沒有時間實修，所以才會蹉跎那麼久才『證得四果』。故，『修行若無實修，即使經綸滿腹，畢生言修論道，也難以證果也』！
●《林生問》：
心正、心直即『道心』，且人人皆知要牢牢顧好這『念心』，然云何要『守住這念心』亦甚不易乎？
●《帝君答》：
因為大多數修行者，並不知道正確的『實修方法』。
在《縈髮目揵連經》中記載，『佛陀』告訴縈髮目揵連：「有六觸入處律儀修習、多修習，令三妙行滿足。有三妙行修習、多修習，能令四念處滿足。有四念處修習、多修習，能令七覺分滿足。有七覺分修習、多修習，明、解脫福利滿足。」
由此經中所述可知，觀四念處是修行的道品，但在實修的下手處是在六觸入處來觀的，如果不明白此理，就無法知道如何『覺知』，不知道『覺知』之法，就不懂『實修』，而覺知的實修是在一個人起床後，直到入寐前，都要『時時刻刻禪修的』。
因此，要讓機器運轉，就要懂得操作方法，而這個操作方法，也是絕大多數修行者不懂、不知的，故而難以『守住這念心』。
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《圖文說明》
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