【 淫心不除，想要開悟是不可能的 】
—— 宣化上人 ——
《 佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。》
● 『佛』告『阿難』：當在會大眾都要唯然奉教這個時候，『佛』就告訴『阿難』說，汝常聞我『毗奈耶』中，宣說修行三決定義：『毗奈耶』，就是大、小乘的律藏。有大乘的律藏、小乘的律藏，總起來就叫『毗奈耶』；這『毗奈耶』，就是講『戒律』的。
● 你常常聽見我講『戒律』這個道理的時候，我宣說修行的道理，要依照三種決定不能改的義。這三種決定義是什麼呢？就是『戒、定、慧』。所謂『攝心為戒』：『攝』，就是攝持；這個『攝』字，就好像吸鐵石把東西吸引來了。因為我們這個心，尤其是『攀緣心』，這個『攀緣心』，一天到晚盡打人家的主意，盡打人家的算盤。
● 想個什麼辦法能和某一個有錢人接近，想個什麼辦法能和某一個貴人接近，一天到晚就用這個功夫，這就叫『攀緣心』，這就沒有攝心。『攝心』，就是把『攀緣心攝回來』，不要叫它去攀緣，不要叫它東跑西跑。可是我們這個心，你不叫它跑，它又跑了；你不叫它打妄想，沒有一分鐘，它又打起妄想來了！
● 這個妄想停了，那個妄想又生出來了；所以說『前念滅，後念生；後念滅，後念又生』，這是念念不停地。這個『攀緣心』是這樣，現在要把它攝持回來制到一處。我們所以不能成佛，不能開悟，不能了道，就因為『沒有制住我們這個心』。如果你把你心制到一起了，就無事不辦，什麼事情都成功、成就了。
● 所以現在首先『攝心為戒』，『攝持這個心，這就是個戒』，也就是個止惡防非的辦法。
『因戒生定，因定發慧』：你首先有戒了，它就會生出定來；那麼由這個『定』中，就生出一種真正你自己的『智慧』。就好像一潭渾水，它不搖動了，水就澄清了；水澄清了，就因為那一些個塵垢都沉底了，這叫『因戒生定』。
● 這個『定』，就是不搖動，你若不搖動，就是『淨極光通達』；你若淨到極點了，你自然光通達了，你就開悟了。是則名為『三無漏學』：『戒、定、慧這三種，就叫三無漏學』。你若是守戒，由戒生定，由定就發慧，這就叫『三無漏學』。
《阿難！云何攝心，我名為戒？》
● 『阿難』！云何攝心，我名為戒：怎麼樣？『阿難』哪！怎麼樣我給這個『攝心』起個名字叫『戒』呢？『攝心為戒』，這又是什麼意思呢？現在我告訴你。
● 『若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續』。若諸世界六道眾生：假設所有一切世界的天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道這六道眾生；其心不淫，則不隨其生死相續：他若能沒有淫欲的心，這生死流就會斷了；不隨生死接連不斷了，這生死也就停止了。
《 汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。》
● 汝修三昧，本出塵勞：『汝』，就是說的『阿難』。『佛』說，『阿難』你所修的這個定力，本來是為的超出塵勞，超出一切的生死。
● 『淫心不除，塵不可出』：可是你如果淫欲心不斷的話，你想超出這個塵勞，是無有是處的。為什麼？『這個淫欲心就是一種塵勞』。
● 所以不要說你去做淫欲的行為，你就心裡生一種淫欲的念頭，有淫欲的心存在，這也就是塵勞沒有超出去！所以說，你淫欲心要是不除的話，你想修道，再開悟成佛，那是沒有這個道理的！
● 一般最愚痴的人就說又要有淫欲心，又要開悟，這種思想簡直是最愚痴的，這種人是最不可以教化的！就是佛現在出世，也沒有法子能令他得道證果，所以這種人是最笨，最愚痴的！
● 縱有多智，禪定現前：你縱然有智慧，你修行一打坐，就得到輕安的境界了，覺得非常的好，可以入禪定。現前，就是你的功夫有所成就。
● 如不斷淫，必落魔道：你有智慧不是嗎？嗐，假設你這個淫欲心不斷的話，就要墮落到魔道去！
● 上品魔王，中品魔民，下品魔女：上等的去做六慾天的魔王；中等的就去做魔的老百姓；下品的就做魔王那個女人，生得雖然漂亮，可是非常的卑鄙。
● 所以有智慧的人，要小心一點哪！聰明的人，這個地方要注意，不要聰明反被聰明誤！
● 以為自己：哈，你不明白，我明白了！你不懂，我懂了！這有一點智慧，叫小智小慧；這個小智小慧就要把自己的前途耽誤了！
● 你看，這種有一點小智小慧的人，他淫欲心不斷，總講這個愛欲；你愛我，我又愛你，這麼愛來愛去，愛到都成了魔了！成了魔，你說怎麼樣啊？
《彼等諸魔，亦有徒眾，個個自謂成無上道》
● 他那諸魔也有他的徒眾，有他的徒弟，有他的護法，各各都說他自己證得無上道，他成佛了。那個魔他就自己不知慚愧，自己說：「我就是佛啊！我們這就是最高無上的了」！
什麼大，他就說他是什麼；其實他本來就是魔，但是他不承認，卻說他就是佛了。
● 你說，佛也有『假佛』呢！世界上其他都有假的，他也想做個假佛；但是他還不承認他是假的，他認為他就是真的了，他也認為他『天上天下，唯我獨尊』了。
《 我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫，為善知識；令諸眾生落愛見坑，失菩提路 》
● 我滅度後，末法之中：你看，這多重要！佛在沒滅度以前就說了，我現在在世界上，這些個魔王都不敢出世的。等我滅度後，就是現在你我這個時候，這法到末梢上的時候，多此魔民熾盛世間：這種的魔民哪，那太多太多了！他們在這個世界上，像火柱似的，什麼地方都有，就像火著得很旺。
《廣行貪淫，為善知識》
● 他們到處講淫欲，又歡喜淫欲，無論男的也歡喜淫欲，女的也歡喜淫欲。又想要成佛，又想要開悟。
● 你說，為什麼我認識這個魔呢？以前我見著一個人，他說自己是佛，我就說他是魔。他問我：「誰是魔」？我說：「你就是魔」。
為什麼我知道他呢？唉，他就是弄這一套嘛！專門講情講愛的，love, love, I love everybo地獄 !你說，真不知醜啊！真不知慚愧！他有什麼資格來愛所有的人？這就是自己太不知慚愧了！
● 一般無知的人也就聽他的：「欸，他講得不錯啊！他講得很有道理的」。尤其一些個青年人，喔，正對他的味道了，正對他的機！
所謂「臭味相投」，他臭、他也臭；所以大家你也說我好，我也說你好。如果那個味道不同，就不會這麼互相讚歎了！
● 所謂『道不同，不相為謀』；若是同道，思想相同了，這就大家以盲引盲，就是自己是個瞎子，沒有眼睛，還要給人家帶路。你說這是可憐不可憐！這不是罵人，就我以前所講的：懵懂傳懵懂，一傳兩不懂，師父下地獄，徒弟往裡拱
到地獄，這個師父問徒弟說：「你怎麼也來了」？他說：「那你先來了嘛！我當然要跟著你了」！哈哈！所以兩個人，師父也不知道他怎麼去的，徒弟也不知道他怎麼去的！你說可憐不可憐？就是這一類的人！
● 他們自己說自己是善知識：喔！我到處講經，我到處 give lecture, I give lecture to everybo 地獄 ! 真是，把牙都可以笑掉了！
《令諸眾生落愛見坑，失菩提路》
● 令所有的一切眾生，都墮落到愛這種淫欲心上了，都落到淫欲這一個坑裡頭，把菩提的道路失去了。
● 跑到什麼地方去了？就跑到地獄那裡去了。這個師父看著徒弟後頭拱進來了，就說：「喔！幹什麼你也來了？這不是很好的地方」。
● 徒弟說：「你先來了嘛，我當然也要跟著你來嘛！你是我的師父，跟著你跑嘛！這個師父說：「哎呀！你不應該跟著我來啊！這是一個受苦的地方」。（有嬰孩笑聲）你看，連baby都明白了！（眾笑）
《 汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來、先佛世尊，第一決定清淨明誨。》
● 所以說，教人這個「愛」的是「魔王」，這和菩薩相差就一點點；就是一反一正，不差得太多。相差哪一點呢？『菩薩也是愛人的，他是有一種慈悲來愛護一切眾生』，而沒有淫欲心的。
這個魔王他愛一切眾生，他專門講淫欲，專門注重淫欲；甚至於他說：喔！這個淫欲心越重，開悟也開得果位越高！這麼樣子，就以邪說來害人。『而菩薩愛人是沒有淫欲心的，對一切眾生都不分彼此』。
● 『有淫欲心就是魔』！『菩薩沒有淫欲心，他單單講愛護一切；這是菩薩的境界、佛的境界』。魔愛人，是有所企圖，有所貪欲的；『菩薩愛人，是沒有貪欲的，也就是沒有淫欲』。
● 所以佛教講『十二因緣』：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死；佛教和世間一切魔王的教不同，也就在這一點。
《 汝教世人修三摩地，先斷心淫》
● 你應該教一切世間人修這個『定力』，『先要把心淫斷了』！是名如來、先佛世尊，第一決定清淨明誨：這就是如來和以前所有的佛所教化的道理，『這是第一種決定的清淨而明白的教化』。
● 『誨』，教誨一切的人，一定要斷淫的。這是第一個先決條件，這一點一定不能改變的，這是決定義，而不是不定義；不是說這個沒一定，你有也可以，沒有也可以。
● 唯獨這個『淫心』一定要沒有的；若有『淫欲心』，那就是落『魔』。你若是想由『淫欲心』來開悟，那就一定會『落魔王的眷屬』裡頭去了！
《 是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。》
《 汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根；根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？》
● 你看，又舉出來個比喻。你若不相信，我就講一個道理給你看。
● 是故阿難：因為這個，所以阿難哪！若不斷淫修禪定者：假設你不斷淫欲心，也還天天打坐修行，那你一邊修行一邊漏，一邊修行一邊漏，都跑了！你修一點，就漏了十點；你修一分，就漏十分；修十分，就漏百分。你打坐，想要開悟；又離不開淫欲，想要尋求這一種顛倒的快樂。
● 怎麼樣啊？如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙：像什麼？就像蒸沙和石，你想將這個石頭和沙做成飯一樣啊！像這樣，你就算經過百千劫，只叫一個「熱沙子」，沒有旁的用。
● 何以故？此非飯本，沙石成故：什麼道理呢？因為它不是米，不是飯的根本，你所蒸的是沙石。就是你『想要不斷淫心又開悟』，這就像是蒸沙石，『想要把沙石變成飯一個樣的道理』啊！
● 那麼這個地方，又有得講了。你要是能『斷了淫心』，你就天天男和女在一起，也沒有問題了！為什麼？『沒有淫欲心』，沒有淫欲心，也沒有男女相了，也沒有『人相、我相、眾生相、壽者相』。
● 那麼有些個不知道慚愧的人就說：「我就是這樣子」！你說你是這樣子的？那就靠不住囉！那沒有什麼憑據的。你怎麼會知道你是這樣子呢？
● 你若是這樣子，根本就不知道是這樣子；你就不會有『我沒有淫欲心了』這一個見解。沒有就是沒有了，不會各處去賣廣告，登報紙的；不會對人說：喔！我就是這樣子！你這一賣廣告，已經不是了。所以這個地方要注意！
● 若是你真能沒有淫欲心了，『眼觀形色內無有』，眼睛看見什麼形形色色，內裡都沒有的；『耳聽塵事心不知』，你耳朵聽見什麼好聲音，心裡不知道。那就是有點火候了！
● 你再能就甚至於男女在一起，就同行、同坐、同臥，也沒有事情。沒有淫欲心，可要真沒有才算的；不是說心裡還動動彈彈的，還躍躍欲試；完了，口裡就講硬話，說：『我可以守得住了』！那不算的！
● 『要連心裡都不動念了』，『淫念』根本都沒有了，那才是真的。你有的時候，還知道女人是怎麼樣子，那就靠不住了！
● 有一個人開悟了，他到他師父那兒請開示，說他開悟。他師父就問：「你開的什麼悟啊」？他說：「以前我都不懂，現在我知道師姑是女人」。
● 哈！他知道這個師姑「比丘尼」是女人了！那麼他師父用佛眼一看，喔！他是開悟了！所以就給他印證說：「你可以了」！哈，你說這誰不知道呢？但是你若不開悟，你就不會說這一句話；因為他開悟了，他會說這句話。
● 並且，這也不能騙得了人的，因為他師父有『佛眼』，用『佛眼』一觀察，他是『證初果』了，所以才給他印證說：「是這樣子」！
《 汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根：佛告訴阿難，你歡喜這個摩登伽女，這不單有淫心，而且淫身也存在的 》
● 你以這種的淫身來想得到『佛的果位』，你縱然得到這種微妙的道理，這還是你那個淫根沒有除。
《 根本成淫，輪轉三途，必不能出 》
● 你那根本就是成了一種『淫欲心』，將來一定墮落地獄、餓鬼、畜生這『三惡道』去；你或者轉畜生，或者轉餓鬼，或者墮地獄，你一定不能出三惡道去的。如來涅槃，何路修證：佛這個涅槃的果位，你憑哪一條路能證得呢？
《 必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。》
● 必使淫機身心俱斷，斷性亦無：『機』，就是微細微細、最少最少的那一念；『淫機』，就是無明。
● 你必定要把無明斷了，你身的淫機也斷了，心的淫機也斷了，你就連知道斷的性也沒有了。
● 《 於佛菩提斯可希冀》：在佛這個覺道上，你才可以有希望。
《 如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。》
● 如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說：像我這樣講，就是佛所說的法。如果不合乎我這個道理，就是魔王所說的法。
常來聽經，一定是都要有眼睛的，瞎子不能來聽經，聾子不能來聽經，啞巴也不能來聽經；到這兒來聽經的，都是越聽越聰明，不會越聽越愚痴的。
● 所以我們現在每一個人，都應該把你那個真正的智慧眼睜開，真正的那個耳根要反聞聞自性，不要向外去照。這是我今天告訴大家的幾句話！
《 本文分享自宣化上人弘法平台 》