《 無極禪化院南天虛原堂 》
2023/9/17
【 無為之道 】
本堂副主席 孚佑帝君 聖示
聖筆 王生傳真 修因編輯
2023/9/17
【 無為之道 】
本堂副主席 孚佑帝君 聖示
聖筆 王生傳真 修因編輯
●《林生問》：
大道無為，請簡述『無為』二字，俾世人更能藉深入認知『無為妙道之真諦』，而知所力行『無為之道』。
●《恩師答》：
『道以自然』為法則，以『無為』處世應物，故所謂『無為』，並非消極不為，而是反對『有為』，亦即要『遵循自然之規律』，莫強求或對事物的自然發展而強予干預也！
●《林生問》：
人們果能悟澈『無為妙道』，應大可提昇道修之精進否？
●《恩師答》：
然也！『樸素無為的人生態度與處世方法，可消滅貪欲、淡泊心志、卻危離咎，對修者而言，更可提升道修之層次』。
●《林生問》：
何以云：『無為者無所不為』？
●《恩師答》：
『無為』乃大道之本心，『無不為』乃大道之運用。萬物之生生不息，皆是『自然』力量的無為規律，故『無為』反而讓其無所不為也！『若以修行者論之，乃指已達“菩薩境界”以上果位之人』。
●《林生問》：
如何界定『無為與有為』之分別？
●《恩師答》：
可以『執』之輕重為界定。
●《林生問》：
有無之作為，只在『心存一執念』而已矣，為何卻有如天壤之差別呢？
●《恩師答》：
雖只在『一執念之差別』，但卻是許多『修行人』窮一生亦無法達到的境界；此道理其實修者皆知，然一般人『遇外境誘惑就妥協、投降』，因此雖名修行，但『有為』者，依然難逃『貪、嗔、癡』之桎梏也！
●《林生問》：
『無為方契“空無”之道』，可鑑『此心』不可沾染絲毫之塵念否？
●《恩師答》：
然也！『塵念是依賴各種因緣條件而生起』，此因緣即是來自對『自我』的執著，若『我執』能消滅，就可獲得自由自在的『解脫』境地。
●《林生問》：
不論造何善舉或大功果，凡『心』有所著，皆落入『有為』之福德否？
●《恩師答》：
是的。『無為之善舉為“功德”』，報之以『果位』；『有為之善舉為“福德”』，報之以『福、祿、壽』。
●《林生問》：
有為之善舉，皆將歸其所求、所為之福報否？
●《恩師答》：
此亦須先觀其『業力』而定，業輕者所為之善舉，歸其所求所為之福報；業重者所為之善舉，業重者所為之善舉，需先還債（清業）方可得其所求之福報。
●《林生問》：
然造再碩大之福報，畢竟尚在『六道轉輪』，終難出離否？
●《恩師答》：
『欲念不除，貪、嗔、癡未斷，造再大之福報，皆難逃脫出六道轉輪之泥淖』也！
●《林生問》：
此可讓世人明白『有為』乃有侷限之道，絕非究竟、解脫之道可比擬否？
●《恩師答》：
然也！『解脫是內在問題，若以外在有為之法因應而欲證果，無異是緣木求魚』也！
●《林生問》：
有為即有感，有感即有應，可謂有為之行舉皆歸屬「因果感應定律」之範疇否？
●《恩師答》：
世人起心動念，所作所為，皆為『因果』播下種子，當然在因果定律中。
●《林生問》：
然人們或多或少，皆不免會談及己助益人之得益事來讓人們分享，此無妨否？
●《恩師答》：
『呂氏春秋』記載『子貢』贖人而不領取按照法律應得之獎金，『孔子』聞之感慨道：『自今以往，不會再有人替魯國人贖身了』。而『子路』拯人於溺，事後欣然接受溺水者送給他的牛。『孔子』則喜曰：『此後救人於溺水之事會更多矣』！故見義勇為或助益他人之好事適時傳揚，有利他人『見賢思齊』，而得拋磚引玉之效果；當事者只要事實陳述，不添加個人高尚主義色彩，則可增己之德行也！
●《林生問》：
有心修學『無為』者，是否『但求為而不著我』？或當秉何心態『契入無為』之正軌？
●《恩師答》：
簡言之：『見素抱樸，少私寡欲』、『不見可缺，使心不亂』，久之，即可『契入無為』之正軌。
大道無為，請簡述『無為』二字，俾世人更能藉深入認知『無為妙道之真諦』，而知所力行『無為之道』。
●《恩師答》：
『道以自然』為法則，以『無為』處世應物，故所謂『無為』，並非消極不為，而是反對『有為』，亦即要『遵循自然之規律』，莫強求或對事物的自然發展而強予干預也！
●《林生問》：
人們果能悟澈『無為妙道』，應大可提昇道修之精進否？
●《恩師答》：
然也！『樸素無為的人生態度與處世方法，可消滅貪欲、淡泊心志、卻危離咎，對修者而言，更可提升道修之層次』。
●《林生問》：
何以云：『無為者無所不為』？
●《恩師答》：
『無為』乃大道之本心，『無不為』乃大道之運用。萬物之生生不息，皆是『自然』力量的無為規律，故『無為』反而讓其無所不為也！『若以修行者論之，乃指已達“菩薩境界”以上果位之人』。
●《林生問》：
如何界定『無為與有為』之分別？
●《恩師答》：
可以『執』之輕重為界定。
●《林生問》：
有無之作為，只在『心存一執念』而已矣，為何卻有如天壤之差別呢？
●《恩師答》：
雖只在『一執念之差別』，但卻是許多『修行人』窮一生亦無法達到的境界；此道理其實修者皆知，然一般人『遇外境誘惑就妥協、投降』，因此雖名修行，但『有為』者，依然難逃『貪、嗔、癡』之桎梏也！
●《林生問》：
『無為方契“空無”之道』，可鑑『此心』不可沾染絲毫之塵念否？
●《恩師答》：
然也！『塵念是依賴各種因緣條件而生起』，此因緣即是來自對『自我』的執著，若『我執』能消滅，就可獲得自由自在的『解脫』境地。
●《林生問》：
不論造何善舉或大功果，凡『心』有所著，皆落入『有為』之福德否？
●《恩師答》：
是的。『無為之善舉為“功德”』，報之以『果位』；『有為之善舉為“福德”』，報之以『福、祿、壽』。
●《林生問》：
有為之善舉，皆將歸其所求、所為之福報否？
●《恩師答》：
此亦須先觀其『業力』而定，業輕者所為之善舉，歸其所求所為之福報；業重者所為之善舉，業重者所為之善舉，需先還債（清業）方可得其所求之福報。
●《林生問》：
然造再碩大之福報，畢竟尚在『六道轉輪』，終難出離否？
●《恩師答》：
『欲念不除，貪、嗔、癡未斷，造再大之福報，皆難逃脫出六道轉輪之泥淖』也！
●《林生問》：
此可讓世人明白『有為』乃有侷限之道，絕非究竟、解脫之道可比擬否？
●《恩師答》：
然也！『解脫是內在問題，若以外在有為之法因應而欲證果，無異是緣木求魚』也！
●《林生問》：
有為即有感，有感即有應，可謂有為之行舉皆歸屬「因果感應定律」之範疇否？
●《恩師答》：
世人起心動念，所作所為，皆為『因果』播下種子，當然在因果定律中。
●《林生問》：
然人們或多或少，皆不免會談及己助益人之得益事來讓人們分享，此無妨否？
●《恩師答》：
『呂氏春秋』記載『子貢』贖人而不領取按照法律應得之獎金，『孔子』聞之感慨道：『自今以往，不會再有人替魯國人贖身了』。而『子路』拯人於溺，事後欣然接受溺水者送給他的牛。『孔子』則喜曰：『此後救人於溺水之事會更多矣』！故見義勇為或助益他人之好事適時傳揚，有利他人『見賢思齊』，而得拋磚引玉之效果；當事者只要事實陳述，不添加個人高尚主義色彩，則可增己之德行也！
●《林生問》：
有心修學『無為』者，是否『但求為而不著我』？或當秉何心態『契入無為』之正軌？
●《恩師答》：
簡言之：『見素抱樸，少私寡欲』、『不見可缺，使心不亂』，久之，即可『契入無為』之正軌。
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《圖文說明》
★ 此「純陽祖師妙道天尊孚佑帝君呂仙祖」聖像乃分享自網路圖片，純公益分享，如有侵權敬請告知移除，感恩謝謝！
★ 本鸞文乃大羅金仙 「妙道天尊孚佑帝君呂仙祖」所開示法語，期願所有行者用心參悟，不存我執與法執諸偏見，俗云：法法平等沒有高低，只有適不適合及有無信心！
★ 真理佈滿宇宙虛空，諸天仙佛及諸佛菩薩於十法界度一切苦厄眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸天仙佛及諸佛菩薩救渡眾生更不會僅侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
★
「孚佑帝君」，俗稱呂名瓊，字伯玉，一名紹先，雖然有「妙道天尊」「純陽真人」「純陽天子」「純陽演正警化真君」「大羅金仙」等稱號，但台灣民間多以「孚佑帝君、仙公祖、呂仙祖」等尊稱。由於
呂仙祖志在濟度眾生，常雲遊四海，隨緣度化，流傳於民間的軼聞與聖跡非常多，在真得道後，不時顯化救人，天人兩界皆有褒封，由
玉皇上帝勅封名號：
●「昊天金闕內相孚佑帝君文尼真佛」
●「三教統真興行演化妙道天尊」
★ 而有人間仙境美譽的台南東山區崁頭山仙公廟「孚佑宮」，據說三、四百年前 孚佑帝君「呂洞賓」曾雲遊至此渡化眾生，故，「東山孚佑宮」乃台灣所有供奉 呂仙祖道場之開基祖廟。
★ 非常感謝「無極 禪化院虛原堂」道場之包容海涵及諸善德、善知識們提供文字檔，使善法正道傳播恆久遠！感恩謝謝！