【 玉詔 】
金闕外相劉伯溫仙翁 降
（ 玉詔宣讀 神人俯伏 ）
《 玉皇大天尊玄靈高上帝 》詔曰：
《 朕 》居金闕，自甲子年受禪『玉帝』之職，登九五之尊，無時不刻掛念蒼生世民，今有『南屏山聖真天佛院』，自奉《 朕 》命負起代天宣化、醒救眾生，喚起人心向善不計其數，乃功在 『上天』也！
聞知二、三年有「炎封凶凶火爐天劫』，而又現世之赤子人心不古，道德倫理日漸墮落，使天道難以推行，使《 朕 》憂心不已！今命『南屏山聖真天佛院聖真雜誌』刊登《金剛經》，能發揮『佛道正法』以普化人間，逢兇化吉！
《 朕 》命『三界高真』下凡執筆，王生善筆『雪山菩薩』本真駕，每日讀『金剛經』一次，醒化迷失大德眾生，轉邪念為正法，向善歸行，大吉大利光明。
《 朕 》特賜以赦消除三世因果業力，讀誦『金剛經』，自除業障因果業力，吉祥平安！
【 金剛經的構成 】
整部『金剛經』所敘述的是從發起『無上菩提心』直至成證『無上正覺』的過程，所以『成證菩提』與『發起菩提心』，成為貫穿全經的核心，事實上，也是『如來』從無上正等正覺的立場來護念、付囑教授『發菩提心的菩薩』，來成就如來大覺的佛果。
《 金剛經與三般若 》
『金剛經』以『無相』為其本體，『無相即是實相』，相應於三種般若的說法而言，即是屬於『實相般若』。
『金剛經』以『無住』為其宗旨，『無住』即是般若之體，能出生『實相智慧』與方便智慧，破除『空與有』雙邊，直至成證無上菩提，這就是『觀照般若』。
而在經中透過『佛陀』與『須菩提』的兩重問答，以降伏菩薩的心，來詮述『諸佛菩提』與『般若智慧』的教法，即是『文字般若』。
而『般若』的現觀即是『無住』，『無住』能遠離一切於相，而生出一切『菩提』。『般若』沒有定相，如《金剛般若疏》，卷一中所說：『般若無有定相，隨緣善巧，義無不通；而正般若未曾境與不境，智與不智乃至因與不因，果與不果。方便隨緣，在因名因，在果名果，在境名境，在智名智。故果、因、進境、智，必得名悉得。如肇師云：原夫能境、智、因、果者，豈境、智、因、果之所能，良以非境、非智、能境、能智、非因、非果、能因、能果等耳」。
《 金剛經的修道次第 》
所以從『初發心』到『究竟正覺』，都是一如的實相 -----『無相』。而從無住生心，見一切諸相非相，行於菩薩道，而不住於『有』邊來成就『般若道』，而後再以方便力，不住於『涅槃』成就『方便道』，直至無上菩提。這也是『金剛經』中『佛陀』所宣示的：『佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜』與『如來』說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名『第一波羅蜜』。
二道、三般若配合在《大品般若》中的五菩提原即構成完整的修道次第。
《大智度論》卷五十三中與《大乘義章》卷十二都總約說明以般若道配合（一）發菩提心，（二）伏心菩提，（三）明心菩提為初發心直至六地。而方便道配，（四）出到菩提，（五）究竟菩提為七地直至佛地是十分合理的。
【 二道五菩提 “龍樹菩薩” 對般若經典的體悟 】
發心菩提、伏心菩提、明心菩提（ 般若道 ）。
出到菩提、究竟菩提（ 方便道 ）。
般若道是我們從初發心開始，到修學般若的一個歷程，最後悟入般若的歷程。方便道是從我們成就般若智慧到圓滿無上大覺的歷程。二者都可以説是般若道，是大般若道。
在修行的過程中，當我們脫掉無明我執產生智慧時，卻開始去執意智慧，就產生了智慧的執著，也就是般若執。
因為有般若的執著，所以要以大般若來出般若，這個叫作方便力，所以稱為方便出般若，因此才有兩道的分別。
修持『金剛經』除了閱讀經文之外，還得自己實踐與修證，如此才能真正貼近『金剛經』。我們可透過三個階段或者說三種般若來結合『閱讀』與『實修實證』。這三個階段分別是：『文字般若』、『觀照般若』、『實相般若』。
《 解讀金剛經的三個階段 》
● 第一階段「文字般若」：
就是對『金剛經』經文的了解，能夠貫穿文字的含意，而建立正確的思惟與觀念。這個階段，就好比我們擁有一張正確的地圖，可以幫助我們到達目的地。
● 第二階段『觀照般若』：
這時不僅止於了解『金剛經』的文字，更進一步能統攝經文中的觀念，並與生活相應，生活中就依照經典的精神來實踐。漸漸深化到心念、言語、行動，日常的生活所行都不離『金剛經』的智慧，這個階段就好比我們依照地圖，實際行動，日漸趨近目的地。
● 第三階段『實相般若』：
經過不斷的實踐、純熟，到最後經典中的境界現前，不必再經過意想分別，就是這樣如實的境界，這就好像我們按著地圖走到了目的地一樣。
其實一切都是『實相般若』，但是我們在實相般若裡面，卻因為我們有煩惱，對實相的不理解，所以我們必須『觀照實相』，可是我們也不知道如何關照，所以必須文字的指導，也就是『文字般若』，所以一切都是匯入於『實相』中。其實我們不觀照也是實相，但是問題就出在我們有煩惱，雖然我們知道煩惱是假的，但是我們還是會煩惱，就用方法說明次第來讓我們切入，『佛法本身就是指導我們能真實成就的方法』。
這一切我們都匯整到『實相般若』，文字也是實相，『空海大師』的《聲字實相義》中，就把音聲、文字、語言全部也稱為實相，其實觀照文字本身，一切都是實相、一切都是諸法。修行到最後的階段時，是沒有次第，但是在前面的階段，對我們的修行來講是有次第的。
透過『金剛經』的修持，可以讓我們成證『實相般若』，但是無明煩惱眾生的我們，要成證無上的大智慧、無上的般若，我們應該如何做呢？我們必須產生『觀照智慧』，而『金剛經』就是指導我們觀照真正無上智慧的一部經典，它教導我們從如何發心、降伏自心，這就是修習觀照。
接著又教導我們如何『明心』，明心的心是清明、明朗的照見覺悟，有了這觀照的智慧之後，就能夠產生妙用，最後『成證無上菩提』。
所以『觀照般若』就是我們發心修行，到『成證實相般若』的過程，要懂得觀照就是要學習『禪觀』；當然我們需要有指導者，而整部『金剛經』就是在指導我們如何修持，所以經中的『文字般若』，就是指導我們去修證。
我們依著『金剛經』的文字來起觀照，透過觀照之後，來證成『實相的無上菩提』，這就是我們所謂的『金剛般若波羅蜜』。
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【 解讀金剛經 】
五台山金剛大師波羅宗祖
《 如何修持金剛經 》
『金剛經』是一部教導我們如何發起無上菩提心，直至修證成就無上菩提圓滿成佛的經典。
當我們發起了無上菩提心，就成為一位菩薩行者；因此如何正確的發心、修行、降伏菩提心的障礙，就成為『如來』教授付囑菩薩的最重要課題。
基於『如來』如何善巧護念、付囑菩薩的因緣，『佛陀』在「祇樹給孤獨園」宣說了『金剛經』。『金剛經』對於「佛子」而言，不只是演述教義的經典而已，經中的內容除了顯示無上的智慧知見之外，更是實際禪觀的修證指導，我們依據其中的智見與實修指示，必能成就無上菩提而圓成佛果。
因此自古以來，印度祖師如『無著』、『世親菩薩』在證解『金剛經』時，即是將此經視為『禪觀實證』的經典，而深密剖析。所以不管是『無著菩薩』的『金剛般若論』及『世親菩薩』的『金剛般若波羅蜜經論』等註論，都是基於此立場而宣說。
自古以來持誦『金剛經』而有所感應的很多，這不只是一部宣講『空性智慧』的經典，它更是一部『功德圓具』教導我們得到『真實福德』，並能夠與大眾深刻感應的一部經典。在佛法中受持經典的方法，一般稱為『十法行』。在『勝天王般若波羅蜜經』卷七《 付囑品 》中說：「受持此修多羅有十種法，何等為十？一者書寫、二者供養、三者流傳、四者諦聽、五者自讀、六者憶持、七者廣說、八者口誦、九者思惟、十者修行』。因此除了一般書寫、諷誦之外，如果能將經典與修證、生活相應，讓我們的生活，為經典實踐的場域，而成為經典即生活、生活即經典，更能闡揚經典的無上妙德。而這樣的經典生活，才是迅疾『成就無上菩提』的上妙方便。
本法從『解讀金剛經開始』，讓讀者深入『金剛經』的智慧，同時感受『六祖惠能』在『應無所住，而生其心』時的當下體悟，直接參與『金剛經』的盛會。藉由閱讀、修持『金剛經』，進而讓讀者能夠在生活中實踐『金剛經』，讓自己過一個『金剛經』的光明人生。