○《末劫收圓上理天》○
孚佑帝君呂仙祖 降
第十九篇【神通篇】
★ 第十九篇《神通篇》
（一）報得通：為依果報而自然感得之神通，如『三界諸天』皆有「五通」。
（二）修得通：即如一般『三乘聖者』修戒、定、慧之學，及一般修禪、性、靈、慧之神通是也！
（三）變化通：變化、辨識、示現種種之神通力。
● 故一般「修道子」每有人提及修道則往往聯想到『神通』，似乎兩者乃為一體兩面，很自然的事情；但是在如今名門正教之中，『佛家』講因果重修持，而『神通』之說不予排斥。『儒家』因有「子不語怪力亂神」之主張，且『儒家』學說在民間廣佈流傳，根深蒂固，而採排拒態勢。『道家』重顯化，以『神通救世』，故『道家』修程上有『神通』印證。再諸如『回、耶』兩大教派，其『祈禱』等以祈求降賜恩庥等，顧名思義，亦為企盼冥冥中那股『主宰力量降臨』，雖未歸屬於『神通』之論，但其認定異能潛力則亦未明白否定『神通』之說也！
● 時至今日，『台疆』一地最為普傳之『道場』：『一貫道』及『鸞堂』；在『一貫道』之「道子」以『修道為靈性永恆之超脫』，以性理修持為自我期許的目標，故對『神通』之說較有排斥，此源於以『儒家』學說為基礎理念，故予視之為『旁門左道』。而『鸞門』則因『諸天仙佛』均能『降鸞闡教』，故『神通』顯化之論時有所見聞也！但兩脈均源以『儒家』學說，何以對事理有不同分判？此乃因『一貫道』以『性靈修持』為主，而『鸞門』以入世濟渡為主，因此『鸞門』以神設教，作壽世牖民之普化所致。不過，據『佛道經典』之記載以人體及靈性的修持，在現代科學邏輯而言，在修持至某種境界可自人身產生潛力，此基本論據在於人體之潛能及靈力所凝聚的意念力量可產生是無可疑義也！
● 『神通』在「修道子」恆持精修中可得，並可在『佛家六通』中可印證。『六通』即為：
〈一〉神境智證通：即俗謂之「神足通」，此通力可使人游涉往來非常自在也！
〈二〉天眼智證通：即俗謂之「天眼通」，此通力即得「色界天眼根」，能透視無礙也！
〈三〉天耳智證通：即俗謂之「天耳通」，即得「色界天耳根」，聽聞無礙也！
〈四〉他心智證通：即俗謂之「他心通」，此通可得知他人之「心念」而無隔礙也！
〈五〉宿住隨念智證通：即為「宿命通」，此通可得知「自身」及「六道眾生」宿世行業罪障而無障礙也！
〔此“五通”在佛家至一般在家修眾之凡夫俗子亦可得之〕。
〈六〉漏盡智證通：即俗謂之「漏盡通」，此通乃「斷盡一切煩惱得自在無礙」也！只 有「聖者」始有得，此在《俱舍論》有明載。
● 由此可知，『神通』中「前五大神通」有心人可求修而得；但是卻『並非得神通即為證道』；相反的，『得證神通易墜魔障之中』，古來『佛、道兩門』多有事例可證！因此『儒家』「以神通力易流於妖言惑眾而極力排斥」也！
● 「修道子」了解『神通』之理論，但必須全部了解於『神通之損益』，切莫以為『修道要求修神通』。下期起將陸續闡述討論『神通之墜魔障』，及『神通不敵業報』，以闡明『神通』過程之損益，以免『道子陷入修道欲求神通之障礙』，而阻絕返回『理天』之路。
—〔本文待續 〕—
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《圖文說明》
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★ 本鸞文乃大羅金仙 「妙道天尊孚佑帝君呂仙祖」所開示法語，期願所有行者用心參悟，不存我執與法執諸偏見，俗云：法法平等沒有高低，只有適不適合及有無信心！
★ 真理佈滿宇宙虛空，諸天仙佛及諸佛菩薩於十法界度一切苦厄眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸天仙佛及諸佛菩薩救渡眾生更不會僅侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
★ 「孚佑帝君」，俗稱呂名瓊，字伯玉，一名紹先，雖然有「妙道天尊」「純陽真人」「純陽天子」「純陽演正警化真君」「大羅金仙」等稱號，但台灣民間多以「孚佑帝君、仙公祖、呂仙祖」等尊稱。由於 呂仙祖志在濟度眾生，常雲遊四海，隨緣度化，流傳於民間的軼聞與聖跡非常多，在真得道後，不時顯化救人，天人兩界皆有褒封，由 玉皇上帝勅封名號：
●「昊天金闕內相孚佑帝君文尼真佛」
●「三教統真興行演化妙道天尊」
★ 而有人間仙境美譽的台南東山區崁頭山仙公廟「孚佑宮」，據說三、四百年前 孚佑帝君「呂洞賓」曾雲遊至此渡化眾生，故，「東山孚佑宮」乃台灣所有供奉 呂仙祖道場之開基祖廟。
★ 非常感謝「懿敕拱衡堂」道場之包容海涵及諸善德、善知識們提供文字檔，使善法正道傳播恆久遠！感恩謝謝！