◎◎◎ 【 聖真天佛院說正法 】 ◎◎◎
【 悅讀金剛經 】
★《 悅讀金剛經 》
● 『金剛經』對中國佛教徒來說，是一本耳熟能詳的經典，也是讀誦最多，講說最廣、流行最為普遍的經典；而一般「儒士道流」亦多讀誦『金剛經』，尤其在『六祖惠能大師』之後，這部經典對中國佛教的修行人產生了很深遠的影響。
● 在禪宗的歷史中，『達摩初祖』來中土以『愣伽經』來印證學人，教授開示禪者。到了『五祖弘忍』之後，就轉以『金剛經』來傳授心，『六祖惠能』便是因為此經的經文而開悟，成為『禪宗』很重要的人物，於是乎『金剛經』就成為『禪宗』傳承中最重要的一本經典。
● 當時『五祖』於半夜為『六祖』講授『金剛經』，至『應無所住而生其心』時，『六祖』言下大悟，而讚嘆說：『何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自俱足！何期自性本無動搖，何期自性本能生萬法！』，『五祖』便印可『惠能大師』，而且傳衣缽給他，『惠能』就成為『禪宗第六祖』。這是『金剛經』使人證悟的著名例子，此經與中國佛教的因緣也就連綿不斷了。
● 『金剛經』之所以特別弘通，根據「印順論師」的研究，有兩個原因：（一）是中國佛教，無論何種宗派，都非常重視實行，而且特別重視從禪定中發起智慧的體悟。（二）『金剛經』是重視『般若智慧』的體悟，字數五千多字亦不太多，恰好合乎中國人喜歡簡單的方式，所以能夠特別的盛行。
★《 金剛般若 》
● 『金剛』梵語為 Vajra，『金剛』是什麼？是金剛鑽嗎？『金剛』的特色是堅硬、明亮、能斷。所以本經的譯名有《金剛般若波羅蜜經》，也有譯為《能斷般若波羅蜜經》，『鳩摩羅什』的說法是說：『般若』是像金剛般堅硬的東西；而『玄奘』的說法是：『般若』能斷金剛。『玄奘』、『鳩摩羅什』兩位史上偉大的翻譯師對此有不同的看法，現今普遍流通則是『鳩摩羅什』的《金剛般若波羅蜜經》譯本。
● 『金剛經』像世間最堅硬的『金剛』一樣，能粉碎一切的不善、一切的迷執，徹徹底底將之粉碎，所以它有無雙的、光明的、金剛般的威力。
● 在佛教中『金剛』被廣泛的運用，常以『金剛』來作為比喻；像密教的法器，『金剛杵』，『金剛』代表不壞，也代表智慧；所以也稱為『金剛智杵』，亦即堅固的智慧之杵，傳說『金剛杵』本來是『帝釋天的金剛神』或大力金剛所使用的武器，在『密教』中則轉化成摧破『無名煩惱』而成就『佛陀智慧』。因為「金剛石」在人間器物中，是切割銳利、堅硬，萬物不能加以摧毀的東西，它是明淨、透明的，『密教』後期亦有『金剛乘』之稱，這也是代表著『金剛道』、『無上之道』。
● 有時候『金剛』是『轉輪聖王』的七寶之一，『金剛』極為堅固，任何物質都不能破壞，所以在佛經中，最高的『禪定境界』亦以『金剛』命名，稱為『金剛喻定』。
● 『般若』是有利的，不是無力的，能像『金剛』一樣能運作、能負荷，不會毀壞。尤其是它能除去『一切迷執』、『一切罪惡』的根源、『心的迷惘』、『心的無明』。它能摧毀『無明』，摧毀『無明』之後，我們不再『迷執』，就能『得到解脫』，就能得到真實的快樂，永遠離苦得樂，這就是『金剛』的意義！
● 『般若』是『智慧』的意思，『般若是一切諸法實相』，不可破、不可壞。所以『菩薩』安住於『般若波羅蜜』，即是安住於『實相般若』當中。
● 透過『金剛經』的修持，我們可以得到『般若智慧』、見到『實相』，『實相』還是一樣，實相不會因為我們看不到，而使得我們沒有能力去獲得證悟實相的能力，所以我們『證悟實相』的能力，從來也是『不生不滅』的，亦是『不來不去』，也是『不增不減』的！
★《 宣講金剛經的地點 》
● 在『鳩摩羅什』翻譯的『金剛經』中記載：『如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園
，與大比丘眾千二百五十人俱」。描寫出『佛陀』在舍衛國祇樹給孤獨園宣講『金剛經』。
● 祇樹給孤獨園位於中印度憍薩羅舍衛城南方，相當於現今『尼泊爾』南境，近於拉波提河南岸的塞赫特馬赫特。『佛陀』曾在『祇園精舍』過許多雨季，也曾在此園宣說多數經義法要。
● 祇樹給孤獨園或稱『祇園精舍』、『祇園』，「祇樹」是指「波斯國王」的太子「逝多」的園林，給孤獨是「舍衛城」的長者，此精舍的土地原是「逝多太子」所有，「須達長者」想要收購其地來建設「精舍」獻給『佛陀』，於是依「太子」所提的條件，以金錢佈滿園中之地，「太子」感懷其誠心，於是佈施園中所有林木，兩人合建『精舍』，所以名為『祇樹給孤獨園』。
★《 金剛經的版本 》
● 我們現在所使用的版本多是『姚秦三藏法師鳩摩羅什』所翻譯的，此經在中國自古以來有六種譯本：
（一）姚秦三藏法師鳩摩羅什譯本，也就是我們現在所使用的版本。
（二）北魏菩提流支譯本，也譯為『金剛般若波羅蜜經』。
（三）陳代真諦譯本，也譯為『金剛般若波羅蜜經』。
（四）隋代達摩初笈多譯本，名為『金剛能斷般若波羅蜜經』。
（五）唐代玄奘大師譯本，在『大般若經』卷五百七十七的能斷金剛中，稱為也譯為『能斷金剛般若波羅蜜經』。
（六）唐代義淨譯本，名為『能斷金剛般若波羅蜜經』。
● 在中文裡共有這六種版本，而在名稱上有兩種，一是『金剛般若波羅蜜經』，二是『能斷金剛般若波羅蜜經』。在其意義上也有兩種：
（一）不壞宛如『金剛』一般的『般若波羅蜜經』；
（二）是能斷『金剛』，連『金剛』皆可斷的『般若波羅蜜經』。
以上兩種說法都代表這部經它是一部堅固、能破除一切迷惘，現證『般若』的經典。雖然有六種不同譯本，但是在中國，不論讀誦、講說、註釋，向來都是依據『鳩摩羅什』翻譯的經本。
★《 金剛經的譯者『鳩摩羅什』 》
● 在中國經常流通的『金剛經』，大都是『鳩摩羅什』翻譯的經本，我們來了解一下這位偉大翻譯者的生平。
● 『鳩摩羅什』，「天竺」人 自幼聰穎，七歲時跟隨母親出家，以童稚之年隨著母親橫渡戈壁沙漠，參訪明師，年輕的『羅什』即聲譽益著。參學十年歸國，展開一生矢志不移的弘法事業。
● 『鳩摩羅什』命運多舛，以俘虜之身，首途中國，歷經二十多年的挫折，終於抵達「長安」，當時他已經五十八歲，六十六歲時入寂，在八年之間，總共翻譯經論等三百餘卷，使中國的佛教徒對佛教有更完整的了解，大乘佛教根本教理的移植與弘傳，『鳩摩羅什』功不可沒！
★《 掌握『金剛經』的方式 》
● 當我們要深入『金剛經』，依經教而行，最重要的是確實地掌握『金剛經』的核心思想，也就是掌握本經的根本見地，並且與經義相配合來閱讀。確實把『金剛經』的見地弄清楚，慢慢地在日常生活中隨手拈來都可以運用，然後漸漸進入『金剛經』所顯現的最圓滿境界中。
● 除了掌握『金剛經』的精要外，將五千多字的經文背誦起來，這樣也可以幫助我們時時憶起，常常體會『金剛經』的內意，在否定與肯定的交互語言中咀嚼箇中深意，當因緣際會會時，甚至可以在當下截斷生死輪迴的無明心，所以背誦比浮泛地讀過，更能融入我們的修持中。
● 經過背誦、修持的階段，再逐漸地能夠日常生活中實踐，而不是修行是一回事，生活又是一回事。修持『金剛經』好像完全與生活不相關，我們不僅要深刻了解『金剛經』的深意，更要依『金剛經』的觀念來生活，將『金剛經』運用在生活的每一部分。當我們遇到困難、煩惱無法解決時，會適時憶起『金剛經』是如何處理這個部分，直接將『金剛經』實踐運用在生活中，處理我們生活中的問題，實踐『金剛經』所描述的生活，如此才能徹底實踐『金剛經』的生活。直接將『金剛經』實踐在生活中，將生活的境界昇華，那麼我們所做所行都是『金剛經』的生活。
★《 受持『金剛經』的功德 》
● 『金剛經』自古以來很多持誦者有很多的感應，這是很特殊的現象；一般都認為『金剛經』只是一部講『空性智慧』的經典，其實它更是一部『功德外現』、『福德妙有』，教導我們得到真實福德，能夠給予大眾深刻感應的一部經典。以這個立場來看，『金剛經』妙有的大用是很不可思議的，所以能帶給持誦實踐者莫大的功德利益。
● 在許多佛教的經典中，『金剛經』是極為殊勝的一部經典，經云：『一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出』；所以受持本經所得的功德，實在不可思議，在本經中，前後就出現了八次校量功德。
● 在《 依法出生分 》中出現第一次的校量功德，以三千大千世界的七寶佈施，來比較受持此經以及為他人宣說的功德勝劣，經云：『若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼』。在《 無為福勝分 》中第二次的校量功德，若以恆河沙數三千大千世界的七寶來佈施，仍然不及受持本經的功德殊勝。經云，：『若善男子善女人，與此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德』。
● 在《 如法受持分 》中第三次的校量功德，不再以外在的財物佈施，而是用內在的身體性命來佈施，而且以恆河沙數如此廣大數量的生命來佈施，仍然不及受持本經及為他人說法的功德。經云：『若有善男子善女人，以恆河沙等身命佈施；若復有人，與此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多』。
● 在《 持經功德分 》中出現第四次的校量功德，於每日三時以恆河沙數生命佈施，而且不是一天、兩天，而是經過無量百千萬億劫的長久時間都是如此，可是所獲得的功德，仍然不及受持、會有人解說此經的功德。經云：『若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說』。
● 在《 能淨業障分 》中第五次的校量功德，以佛陀供養無量諸佛所獲得的功德，來比較受持讀誦本經所獲得的功德。經云：『若復有人於後末世，能受持讀誦此經所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及』。
● 在《 福智無比分 》中第六次的校量功德，就全經而言，雖然是第六次校量功德，卻是在方便道中的第一次校量功德，所以同樣是以七種珍寶佈施，在前階段的般若道中，以滿溢三千大千世界的七寶佈施，在此卻將七寶聚集如『須彌山』那樣高的數量來佈施，其功德當然更大，但是仍然不及受持、為人宣說此經所獲得的功德。經云：『若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及』。
● 在《 不受不貪分 》中第七次的校量功德，如果有發大心的菩薩，以充滿恆河沙世界的七寶來佈施，其所獲得的功德，當然是廣大無邊的，但『若復有人，知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德』。
● 在《 應化非真分 》中第八次的校量功德，是以充滿無量阿僧祇世界的七寶來佈施，與受持此經的功德比較，經云：『若有善男子善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼』。
● 從以上多次的校量功德來看，受持『金剛經』的功德真是無比殊勝。且以七寶的財施而言，雖然可解決人們物質生活匱乏的痛苦，但是仍然無法解決根本問題；再以生命的內施而言：如以生命佈施，其功德當然比財施來得更大。但是同樣的，並不能真正解決眾生的根本問題。
● 再從福德與智慧的角度來看，以七寶財物佈施，只屬於『修福』，受持、為人宣說『金剛經』，則是『法施』，自利亦利他，這樣的功德，亦不是財施或內施的功德可比擬！
● 因此，我們應該受持『金剛經』，並為他人宣說，其福德真是不可計量！
—〈本文終〉—
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