○○○○【 彌勒心聲 】○○○○
（之七）
《月慧菩薩》 降
偈曰：
「月」明普照覺皈路
「慧」光啟開靈性途
「菩」提妙智實相義
「薩」陲慈心學摩訶
《聖示》：諸子道安！
● 貴院奉旨著作『彌勒心聲』一書，欲為末法眾生指出一條『出苦海登覺岸』之正路；此志甚為可嘉！
末法之秋，修道之環境已有許多之改變；人類社會之結構日趨複雜，而物質文明與精神文明若不能齊頭並進，必有不堪設想之後果；今日生活於繁忙之名利權貴競爭中之人類，心理之壓力與苦悶是相當沉重的，尤以「人生不如意之事，十常八九」，故茫茫苦海中，『貴院』就像一條馳行洶濤巨浪中之慈航，到處搭救溺水之迷子，此種代天宣化之功德與道志，真是令『吾』敬佩！
有云：『理有定理，法無定法，佛佛同道』；故諸生除了應瞭解，『時遷法變』、『應緣方便』之意義外，更須謹記『諸佛平等』之理，因而弘揚真理，並不是在製造「個人英雄」、或「個佛本位」之思想，因為『三世十方一切諸如來，皆為一如來』，『諸佛之 “道” 相同，諸佛之 “真理” 相同，佛佛所證之 “法身” 亦是相同』。只是『諸佛之修因不同，報化不同』而已。故「諸生」於弘揚『彌勒菩薩』之真理時，即等於在弘揚『三世十方一切諸佛之真理』，只是『彌勒菩薩』之拔攝此界眾生，於今特別適機契緣而已；此點盼「諸生」能切記領會，否則一不小心就陷於『我執我見』，而於無意中製造道務之紛諍，此乃『吾』所不願見者。「李生」調靜心性， 吾們開始著書。
《李生》：
● 「弟子」叩見『菩薩』聖安！
方才『恩師』曾言及『諸佛之道相同、真理相同』。只是「修因與報化」不同，可否請『恩師』略示『彌勒慈尊』之因緣，以讓眾生更能明白，而發信願之心！
《月慧菩薩》：
● 善哉！『吾』就應爾之請，略示一二。
『釋迦牟尼佛』相信必是人人所皆知之偉大『覺者』，他本來是二千五百多年前，「古印度迦毘羅衞國」，「淨飯王」之「太子」。『釋尊』是以『等覺菩薩』之身份，降生地球人間，出家修行成佛。
當『釋迦』成佛以後，在座下千千萬萬之弟子中，有一位弟子名叫『彌勒』，人人都稱他『彌勒菩薩』。『彌勒』二字漢字譯『慈氏』，是『彌勒菩薩』之姓，有人就稱『慈氏菩薩』，他之名字叫『阿逸多』，此譯「無能勝」，亦即沒有人能過勝之意。又『阿逸多菩薩』，過去多生累刧以前，曾遇佛出世，佛號『彌勒』；『阿逸多』心中非常仰慕『彌勒佛』，所以發願將來成佛時，佛號亦稱『彌勒』。他過去世曾在山中修行時名叫『一切智仙人』，遇『慈氏佛』說『慈心三昧經』，有所悟，故他發願，將來成佛時，名為『慈氏』。又『阿逸多菩薩』過去曾經做過一個國家的「國王」，一生具有『聖人之明』，慈育國人，國民稱他為『慈氏』。自從那時起到現在，乃至再過五十六億七千萬年，他來人間成佛，都以『慈氏』為姓，亦即以『彌勒』為姓。
《李生》：
● 原來『彌勒』曾經是『彌勒佛陀』之名字，如今我們所信仰之『彌勒菩薩』，乃是仰慕『彌勒佛陀』之緣故，而發願號為『彌勒』的。但『阿逸多菩薩』，現以『等覺菩薩』之身份，上生『兜率內院』，等到報盡，再跟『釋尊』一樣來我們人間，修行成佛，而大開『龍華三會』，普度群生！
《月慧菩薩》：
● 「李生」果真靈敏，一點就通；時下很多人誤解『龍華三會』之意義，甚至認為『龍華會』是在天上開的，此乃不明『彌勒』因緣所致。要知『龍華會』之來源乃是『彌勒菩薩』下生人間後，在『龍華』菩提樹下，修成正覺；而開演法會，廣宣妙法，普度群生，前後共三次，故稱『龍華三會』。
至於往生『兜率淨土』，當然是親近『等覺菩薩』學法修習，但將來亦得隨『彌勒』下生「閻浮提」，如此當然亦是赴『龍華會』之一員。但千萬別誤解『龍華會』是在天上開的，因為『彌勒淨土』之重點實在是在『人間淨土』之創建！
《李生》：
● 照這樣說來，『彌勒菩薩』要到五十六億七千萬年後才來人間證佛，那還是非常非常遙遠之事，我們現在弘揚『彌勒淨土』不是不太合時機了嗎？
《月慧菩薩》：
● 「李生」只知其一，不知其二！難怪會出此疑問；『彌勒菩薩』雖然要在五十六億七千萬年後，才來人間證佛，但祂現在就居住在『欲界第四天兜率天之內院』，末法眾生之根器，大部分不能捨斷「淫、食」二欲，故『等覺菩薩』選擇在『欲界』之『兜率天』，作為『拔度人天之淨土』。正適緣契機於「欲染深厚」之眾生，而祂將來又要到人間來證佛，此點乃為與此人間最直接之緣份。
況且弘揚『彌勒福音』，則能讓大多數人「修習善業滅減惡業」，如此善業增勝，惡業減損，既能『化刧』又能早日促進『人間淨土』。人類之所苦惱則可降至最低程度，此豈不值得弘揚乎？何況『往生淨土』又是末法眾生『超生了死』之妙法！
再言『彌勒菩薩』雖然居『兜率內院』，然而『菩薩』可以五地化遊。『彌勒菩薩』就曾經化身『傅大士』，亦曾化身『布袋和尚』到人間行化。『布袋和尚』於「梁貞」三年 ( 五代時期 ) 端坐「岳林寺」磐石，說偈曰：『彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人， 時人自不識』，說偈後即入滅，今日寺廟佛堂所禮拜彫塑之『彌勒』聖像，即都以「
『布袋和尚』之形象為模擬，故修道人，所應該追循的是『真理』，所謂『認理歸真』，真修實煉方是修道人所應努力之方向啊！否則處於末法時運，一天到晚東奔西跑，專尚空言，而不肯依法修持，縱是千佛出世也難拔度爾出離苦海！
《李生》：
● 原來我們現在所供奉之『彌勒』聖像，還是『彌勒菩薩』來人間行化所示之『布袋和尚』之模擬形像。難怪偈云：『彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識』。
《月慧菩薩》：
● 時人常因「執相」而不能深悟形相中所蘊藏之『實相真理』，故而每為爭執之因也！如若不明白『彌勒菩薩』可以分身千百億，時時示時人，以行化人間，則往往會誤解『彌勒菩薩』離人類是非常遙遠而不願意去親近他，接受他之『甘露法雨』，尤其一聽說『彌勒菩薩』還要經過五十六億七千萬年後才來人間成佛，則更覺得疏遠，故弘揚『彌勒淨土』或修習『彌勒淨土』之人，務必澈底暸解上述之理，否則『信、願』不堅，則難受佛光之普照矣！
《李生》：
● 『恩師』所言甚是。若是不能把上述之因緣澈底弄清楚，實在很容易產生誤解的。
弘揚『彌勒淨土』之要件，當然先要讓眾生澈底瞭解『彌勒』因緣，進一步仰慕、信願，依法真修實煉，方能承受法益。但有人問我：三界內外，那麼多之地方，為什麼『等覺菩薩』別處不選，而要選在『欲界第四天之兜率天』作為『一生補處』之居處？懇請『恩師』開示！
《月慧菩薩》：
● 「李生」所問甚是！ 吾就略示其中因由，以釋爾疑。『等覺菩薩』為符合下化欲染深厚之眾生，故捨去『色界』及『無色界』，而居『兜率天』。因為『兜率天』又名『知足天』，往生彼天之眾雖「欲、染」未盡棄，然利根善於知足，或云：『欲界有六天』，皆是「欲、染」未去，皆可適合下化「欲、染」眾生，又為何獨選『兜率天』？蓋『欲界』下三天，欲結尚深而心亂，而上二天，結厚根鈍，所以不住！至於為何不住人中；乃後生作佛，非應機宜也！
《李生》：
● 有人云：『求生淨土』，似是一種貪生怕死之觀念，不知是否？
《月慧菩薩》：
● 『求生淨土』，是『願』而非貪生怕死，往生淨土「求悟求證」後，即乘願回入娑婆，廣度眾生，怎可以貪生怕死之觀念視之。
《李生》：
● 現今萬法雜出，若有人視弘揚『彌勒淨土』為異端，我們該如何？
《月慧菩薩》：
● 若能信賴『彌勒』者，乃有其因緣使然！若不肯信者，示有其因緣。總之修道人不可與人諍鬪，若能因機引導則導；若不能，亦不可與之起「人我見」之爭；『佛法無邊，不度無緣之人；天雨雖大，不潤無根之草』。『有緣千里來相會，無緣對面不相識』，明乎此，則知自己該如何做矣！
總之辦道之人，目的在求『廣開覺路』，前面提過，不可有個人本位主義，『誤解天下唯有我的法門最好最棒』，此是很要不得的！佛法講的是『慈悲與方便』，至於眾生要皈依何門，自有其因緣之安排的；『只要是正法都可以引導眾生走向光明大道』，所以還是讓他們各適其緣吧！ 可就此停筆 『吾』回 —
《李生》：
● 恭送『恩師』！
【 — 待續 — 】
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★ 此篇「彌勒心聲」，乃鸞門「儒宗聖教」仙佛救世渡眾所行方便法門，雖與佛教傳法略異，但，萬法歸一唯心造，法法平等無高低，只有適不適合及有無信心，一切不取分別、執著心。
★ 真理佈滿宇宙虛空，眾生法緣、法脈各有不同，諸天仙佛及諸佛菩薩於十法界度一切苦厄眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸天仙佛及諸佛菩薩救渡苦難眾生，更不會侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
★ 感恩諸善知識們提供所有文字檔案，使得善法正道傳播恆久遠，謝謝！