○○○○【 彌勒心聲 】○○○○
《之三》
《慈氏菩薩》 降
偈曰：
「慈」悲喜捨種善田
「氏」民同修學佛仙
「菩」提大道了生死
「薩」除諸苦上清蓮
《慈佛聖示》：諸生道安！
● 今夜又逢著書鸞期，觀三才已漸能配合，諒必有體會「心靜萬物皆自在」之道理矣！希望今夜著書能暢順無礙！「李生」調中心性，吾們開始著書！
《李生》：
● 「弟子」叩請『恩師』佛安！聽聞『三界六道輪迴』之大概後，明白『出生死脫三界，證無生法忍之果位』，須廣集『福德、智慧資糧』，世世行『菩薩道』，歷無數刼之修持，始能成辦。然人壽不過百年，命在難測之間，而集資糧以求得生死之自在，事為至急，若不能既得生死自在，則來生之隨業受報，或致迷倒淪墮，那前世所修豈不白白浪費；依末法眾生之根器而言，要達到『即生修持，即生明心見性』，似乎是很困難的！但『此身不向今生度，更待何時度此身』？如此有心向道者，於此末法之秋，應該如何才能如願而了生死？敢請『恩師』開示明路，以為眾生憑修，皆登菩提！
《慈佛》：
● 善哉善哉！『釋尊』為一大事因緣而降世，此一大事者『生死大事』也！『六祖壇經』云：「生死事大」。眾生若能體悟『六道輪廻之苦』，而欲發心向『道』以了生死者，誠可喜可賀也！
佛法八萬四千門，皆是『佛陀』留給『欲了生死者之明路』，只要依法修持，皆可如願了生死的。問題是今日道務已進入專尚「鬪諍」是非滿天飛之時，甚至『戒、定、慧』三學都很難推行。人心只好名利，或迷信怪力亂神之事，不能認清『因果律』之實在。
焚香敬神禮佛，不是求名就是求利，或有困難時，抱著佛脚猛叩頭，等到事過境遷，又把『仙佛』忘了。回身投入聲色犬馬之名利場中。
什麼是「修道」？什麼是「生死事大」？什麼是「輪廻」？什麼是「因果報應」？都拋到九霄雲外去了！似此情形實難與之談『超生了死』之道的。
故今日辦道者，必先讓所度之緣人明白什麼是『六道輪廻』？什麼是『因果律』？什麼是『生死事大』？有一個正確之認識，如此他才能明白他自己在這宇宙是居何地位，為何會來人間作人？為何一樣是人，為什麼有人大富大貴，事事如意？有人又貧又賤，有人長命百歲，身體健康；有人夭折短命百病纏身？有人聰明賢良，有人愚癡不肖？
如此他才能瞭解自己之命運原來操之在我，也才懂得要如何創造幸福，避免痛苦；進一步知道在『人道』之上還有『天人道』，也知道『天人道』之種種報界，如何做往生何道之道理都有明確之認識後，自然曉得自己應該怎麼做了！否則『末法時期』之修道環境與條件，一下子就要與之談『超生了死』之道，是很難領受的！
《李生》：
● 原來如此，難怪『恩師』一開始要把『三界六道輪廻』之大概，做一簡單之介紹，以讓眾生明白；自己現在處於何種天時，立於何道，如果作惡會落得何種下場，『行善修道』又會往生何道？以喚醒他們『內在的佛性』，去向輪廻網挑戰！
《慈佛》：
● 嗯！「李生」真聰明，一下就猜到吾之心意。有云：「水是向下流，人是向上爬」，那個人甘願墮落？人類本是『三才』之一，俱有向上心，只是「歷刼輪廻」，『佛性之光輝』被「業塵」所覆，迷失了方向，不知道自己到底該怎樣做才能脫離苦海。辦道者，代天宣化，就是要指出這一條明路，『讓眾生皆能脫離苦海』也！
《李生》：
● 「弟子」明白了，可否請問『恩師』，現在『鸞堂』大力提倡『儒家』之『三綱五常』，鼓勵人們棄惡向善；改毛病、去脾氣，於教義中廣納『五教聖人之真理』，以為「鸞生」陶冶心性之資糧，又鼓勵『布施、持戒、禪定、戒殺、放生』等，以增「鸞生」之『福德資糧』，如此是否亦是在為眾生指出一條趨向光明幸福之道路？
《慈佛》：
● 『鸞堂』之代天宣化力，是不可否認之功德，末法眾生之根器，『鸞堂』很能把握應緣之點，給與適當之引導；如此可以避免『地獄』與『鬼道』或『畜生道』之惡途。但依此修持生天者多，若欲『了生死大事』尚須再經無數刼之修持之！
《李生》：
● 如此說來，今生雖能逢遇『聖道』，入『聖堂』而修，亦不能即生『了脫生死輪迴之苦』囉？那麼過了此生，下輩子遇上惡因惡緣，豈不又要退墮了嗎？
《慈佛》：
● 「李生」擔心者，正是『吾』所掛懷者，本書之著作，目的與任務，亦即在「彌補此點」。
《李生》：
● 既然如此，那就請『恩師』快快說此能讓『末法眾生』即生得『生死自在之法門』。
《慈佛》：
● 「李徒」，且莫心急！『吾』問爾，可曾聽過『淨土法門』。
《李生》：
● 是否是念『南無阿彌陀佛』，以求往生『西方極樂世界』之法門？
《慈佛》：
● 嗯！往生『西方極樂世界』是『淨土法門』中較為人們所知之一種，但人們只知往生『西方淨土』，而不知『淨土法門』，即是使眾生即生得『生死自在之偉大法門』！
《李生》：
● 叩問『恩師』，『往生淨土』與『往生天人道』，難道不是一樣的嗎？為何『往生淨土』是讓眾生即生得『生死自在之法門』呢？
《慈佛》：
● 「李生」有所不知，一般人認為往生『天界』做神與往生『淨土』是一樣去享受福樂。事實上往生『天界』與往生『淨土』是有很大之差別的。
《李生》：
● 既然如此，為何一般人都只想去『天堂』，而不知往生『淨土』呢？
《慈佛》：
● 一般人都只感到人間太苦惱，有著太多的苦痛、罪惡與困難，又聽說『天堂』有種種美妙之福樂可享，又沒有人世間種種憂愁苦惱；於是大家都想升『天堂』，而不知道『天界』雖好，但卻不能澈底解決『生死大事』，因為福享盡了，或定力盡了，還是要退墮的。
由前面談過的『三界六道輪迴』篇中知道，生天也並不是容易之事，並非想去就立刻可去的。古云：『生天要有生天業，未必求仙便得仙』，要有生天的功德方成。最起碼之條件就是『佈施』與『持戒』。『布施』功德大，才能享受『生天之福報』。
當然『持戒精嚴，道德超過常人』，就會生到比人更好的地方；但是要生到高一點的天，就要有『慈悲心』，『使別人離苦得樂』，還要生到更高的天，則還要『修禪定』了，這對末法眾生來說，又比較不容易做好的。
也許「李生」會懷疑，旣然『天界』已是很好的，為什麽還說『往生淨土』之事呢？此乃因為解決眾生之『生死問題』，才是宏法之最終目標啊！『淨土』，是一個清淨的世界，『十方諸佛』都有其『淨土』，如『東方藥師佛』有『淨琉璃世界』，『西方阿彌陀佛』有『極樂世界』。『淨土』與『天界』都沒有山崩地震，颱風海嘯等天災，黃金為地，富麗堂皇，物質豐富之極。在人事上，人人如兄如弟，如姊如妹，而壽命更是長得很，又沒有病痛殘障之苦。
《李生》：
● 這樣說來，『淨土』與『天界』都是非常快樂的地方，在環境上也差不多嗎？
《慈佛》：
● 不但環境相差不遠，其實連『求生的方法』，也與求生『天界』相近。除了一般之『布施』與『持戒』外，不外『信仰、發願、懺悔、感恩、稱名』。
《李生》：
● 既然這樣，那本書為何強調『往生淨土』而不主張『求生天界』呢？
《慈佛》：
● 求生『天界』大都是去享福的。往生『淨土』就不一樣，雖然『淨土』衣食豐足，無憂無慮；可是『往生淨土』者除了有這麼好之環境外，最主要的是去跟『淨土』裏之『佛』、『菩薩』學習；因為他們是『先知先覺』，若能得到他們之教導，那要『去無明而獲得開悟』，是最有機會的。
經云：『往生淨土者皆不退轉』，不像上『天界』，福報享盡了，定力盡了，還是要墮落。也許有人會說，要學『佛法』，在人間學就好了，何必到『淨土』去呢？
此話說得很好，可是現在『末法時期』，眾生之慧根淺，而且人世壽命短，環境劣，業障重，天災人禍多；『淨土』却不然，安樂長壽，可以慢慢進修，現在「修道人」每有一種觀念，都怕今生人間修道，假使修而不了生死，後世也許會退墜，那該怎麼辦？
『往生淨土法門』，就是為了要適應這一般人之需求，讓眾生『仗佛、菩薩之慈悲願力』，『往生淨土』去再進修，『開悟雖有快慢，生死決定可了』，不會退轉！故云：『往生淨土法門是即生得生死自在之大乘佛法』，跟求生『天界』是有很大之差別！
【 — 待續 — 】
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★ 此篇「彌勒心聲」，乃鸞門「儒宗聖教」仙佛救世渡眾所行方便法門，雖與佛教傳法略異，但，萬法歸一唯心造，法法平等無高低，只有適不適合及有無信心，一切不取分別、執著心。
★ 真理佈滿宇宙虛空，眾生法緣、法脈各有不同，諸天仙佛及諸佛菩薩於十法界度一切苦厄眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸天仙佛及諸佛菩薩救渡苦難眾生，更不會侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
★ 感恩諸善知識們提供所有文字檔案，使得善法正道傳播恆久遠，謝謝！