○○○○【 彌勒心聲 】○○○○
（六）
《濟公活佛》 降
偈曰：
「濟」扶既倒施妙方
「公」開訣奧醒賢良
「活」佛萬法適末世
「佛」力無邊信願從
《李生》：
● 「弟子」叩請『活佛』聖安！弘揚『彌勒淨土』法門，一方面可以讓歷劫輪迴之眾生，由自己之「信、願、力」，承蒙『彌勒慈尊』大悲願力之拔攝，而往生『兜率淨土』，獲得『了生死』之保障。一方面又可讓眾生歸依『彌勒淨土』，而修行『五戒十善』，甚至『六度萬行』，藉此修行諸福德智慧之共業，而開創人間淨土世界大同。如此說來，弘揚『彌勒淨土』與『鸞堂以儒為宗』，為促進世界大同之目標，乃是息息相關並不相違背。
《濟佛》：
● 你的智慧不錯！一點就能貫通；『鸞堂』之代天宣化，與各宗教之本質，都是抱著『悲天憫人、勸人為善』的，但若只是以人為本位來作為探討整個宇宙之真理，恐怕不易瞭解生死大事之奧秘矣！
『彌勒淨土』並非讓眾生消極的出世法而已，更是淨化人間創建世界大同的妙法，不但『天人道』可以皈依而往生『兜率淨土』，甚至連造罪犯戒之眾生，只要肯『誠心懺悔』，皆可蒙恩而獲法益，故『彌勒淨土』實乃出世、入世不二之法門也！
《李生》：
● 敢問『恩師』！敝院曾經奉旨著作『釋疑心法』寶書，該書開示『即心是佛』之義甚明，眾生只要能向心求佛就好，何須再修此『彌勒淨土』呢？
《濟佛》：
● 此問甚妙！佛法無邊，條條皆是『超生了死之道』，只要能依法修持，則個人因緣不同，自然不必皆修同門，但『殊途同歸菩提之道』，實乃不可不明。
『釋疑心法』，直指人心，見性成佛，本屬「頓悟法門」；此頓悟之門，指出眾生皆有與佛一樣之『清淨法身』，並用不生不滅，無為而為，放之則彌六合，卷之則退藏於密等言句。把佛性不可說之本來面目給以巧妙之形容，且把眾生因為產生對待而不能致中和，因為不能無為而為而產生「貪著、迷癡、無明」，而造罪墮入輪迴，現把佛性指明，應該廣修萬行，等具足資糧，一悟永悟，澈見本來，自然可以『了生死』矣！
經云：『前佛後佛一體，皆在各人自己，明心見性，修而成之』。然則佛性人人本有，不投佛修，終不成佛！何以故？為無佛功！有求佛者，
「一用齋戒」，為佛基址；
「二投明師」，指示功程；
「三識心性」，了了分明；
「四用作福」，助初發根苗；
「五用結緣」，增自善本；
「六明因果」，不妄主為；
「七破邪魔」，遠離外道；
「八用通理」，不著有為；
「九用增進」，習佛行德；
「十用通達」，法法精明。
若人具此功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。『釋疑心法』雖然指出人人之本來面目，以便讓眾生能依之修行，前面所云之十種功德，大略把一個知道「自性與佛無二」之人，修行之方法指示明白。故云：『佛性人人本有，不投佛修，終不成佛』，何以故？為無佛功！
故看懂『釋疑心法』之人，並非就是明心見性之人，同理，能看懂『大學、中庸或金剛經、清靜經』之人，也未必能實證啊！此點千萬要明白，否則未證言證，未悟言悟，自欺欺人，自誤誤人豈不冤哉！『彌勒淨土』雖屬『淨土法門』，但亦不反對修行『頓悟之法』。期間亦鼓勵求生之人，勤修『六度萬行」』，即明白研究心法或大乘經典，並無與弘揚『彌勒淨土』有所衝突，甚而是有大裨益！
《李生》：
● 原來如此！「弟子」以為「即心是佛」，那人人有心，心即是佛，此心又不生不滅，那就不用怕輪迴了！
《濟佛》：
● 『即心是佛』之心乃指『道心』而言，非指忽善忽惡，依三毒、五蘊、六根而生之「人心」。人心者忽東忽西，豈無生滅，要知讓眾生輪迴之根本，即此『無明之心』。故千萬別誤解『即心是佛』之心是那浮浮沉沉，無明迷惑，造罪作業之「人心」。
《李生》：
● 『六祖壇經』云：『不識自本心，學法無益』，自本心之意義，若認識錯誤，即真是認賊作父，難怪「學法無益」矣！
《濟佛》：
● 一般人總誤解『淨土法門』，是一些不識字的「阿公、阿婆」或知識較差之人所修之法，沒有什麼深度，其實瞭解『淨土』之意義後，即可明白『淨土法門』實乃廣被群機之『大乘佛法』！
《李生》：
● 修持『彌勒淨土』，發願、懺悔、感恩、稱名、持戒、行諸功德、六度萬行都包括在內；不但注重眾生生死大事之拔度，而更注重創建『人間淨土』，故而不厭生死，不求斷結，學『菩薩』之『入生死度生死』之大慈悲，大無畏之精神，當然是「大乘佛法」，怎可誤解其沒深度，不過「弟子」常聽「修道要飛三心掃四相」，那上面所說之修持方法，有沒與此相違背呢？
《濟佛》：
● 「修道」要飛三心，「三心」者：『過去心、現在心、未來心也』！此乃指執著善遷，忽沉忽浮之人心而言，因人之佛性法身，是無生無滅，非時空所約束者。「三心」皆是黏著於某時段之妄念，若不飛棄，則不能悟澈原來面目。掃四相者，謂修『大乘菩薩道』者不可有「四相」。「四相」乃：『我相、人相、眾生相、壽者相』。修道之人若知肉身是幻，悟塵世之無常，不惜身命，何況資財，發心但學「大乘佛」之教法，則「我相即掃」矣！
若是『認假為真』，以四大色身是我，貪生怕死，此者名有『我相』。修道人若能等觀眾生，皆如赤子，不分別冤親，都能平等濟度，則『人相』掃矣！若是心存「愛、憎」，意不均平，待人厚彼薄此，則謂之「有人相」。
修道人若能對眾生塵事一了永了，不再相續，如『目光穿潭水無痕』一般，名為「無眾生相」。若是念念常隨著世心塵事流轉，浮沉飄搖，不求解脫，名「有眾生相」。
修道人若明悟自己，『無生無滅之佛性』，不隨心境音識流動，但依方便願力行持，名「無壽者相」。若是心識不忘私我，業種常萌，『不悟無生，真空實性』，常隨心境意識流動，名「有壽者相」。
拔掃「四相」之要旨，『並非空空無相，而是掃去妄相』。此點必須認識清楚，修持『彌勒淨土』之發願、懺悔、感恩、稱名、迴向、齋戒、十善，甚至『六度萬行』，不求斷結，不厭生死等，都是在飛妄心、掃妄相。進一步找回『菩提心』與『佛性實相』，故修持『彌勒淨土』，不但不違背飛三心，掃四相之理，更是實踐『飛三心、掃四相』，尋回本來面目之妙法』呢！
《李生》：
● 經過『恩師』這麼詳細之解說，「弟子」恍然大悟矣？相信很多人對此問題，都是一知半解的，什麼是「著相」，什麼是「不著相」？有云：「眼前之山非山，心中之山方是山」，妙！妙！
《濟佛》：
● 不要得意忘形，現在我們是在著書，還是言歸正傳的好！
《李生》：
● 弟子一時失態，請『恩師』恕罪！
《濟佛》：
● 人心之浮沉就抉擇在「一念之間」，故修道之人必須時時刻刻『觀照自心』之變化，如此方能明白『修道修心』之理，也唯有能掌握住「心」，方能體會『大道之玄妙』也！
《李生》：
● 叩謝『恩師』教訓！弟子會謹記在心！有人說，眾生歷劫輪迴之罪業，既是屬怎麼做、怎麼受之因果鐵律，那『定業不可轉』，我們再怎麼懺悔，豈不是都沒有用？
《濟佛》：
● 『定業不可轉』此句話是對不知修道之凡夫所言，因其既不信『神』，亦不信『佛』，我執太重，愚癡太重，此謂二惑；起惑則無不造業，造業無不受報！今學佛之人，其心不同凡夫，改往修來，『業力焉有不轉之理』？有云：『罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡』！宿命論之人，因為死執「種瓜得瓜，種豆得豆」之理，故云：那麼一切認命就好，反正受業力之果報，因而不思懺悔改過，精進向道，當然不能轉業而終受報應！
修道之人應明：『業由心造，亦由心轉』之理，能轉即可變更果報，或者減其成份，否則或頑冥不化，或頑空不明，皆為業縛，必受果報！
《李生》：
● 原來如此，「弟子」一直想不通「因果永不消滅，善惡不能抵銷」，何以業力凡夫，由念佛故，業力便消滅。
《濟佛》：
● 修道人應該明白所謂因果不消滅者，乃是說『因果不會自己消滅，不但如此，因果亦不會自己產生；必先明白此「不自」之理，方能認識因果律之生滅，都是由於『眾生心之使然』也！「因」謂親因，「果」指習果，二者之間有一重要樞紐，名之為「緣」。此「緣」若且增上力者，「因」即生起；如種子在地遇水，便能生芽，甚不遇此增上力，則種子仍伏地中，故曰「不滅」。若「緣」屬具減損力者，「因」即變壞，如種子在地遇石灰硝漒之類，便漸蝕腐，不遇此減損力，則種子亦仍伏在地中，故曰「不滅」。修道人之『懺悔改過，向善念佛』等，實為惡因種子之『減損緣』，能將歷劫輪迴之惡業種子蝕腐，故曰『可轉』，此理有矛盾乎？
更應知道人之修行，是以「修緣」去轉變惡因種子成份，絕非善惡抵消也！故依法修持『彌勒淨土』之人，實為上升『兜率淨土』種子之『增上緣』，雖然今生不能獲得智慧福德之圓滿，但由此『增上力』，蒙『彌勒大慈願力』之拔攝，帶業往生『兜率淨土』，再居『淨土』中繼續累積此不可思議之消滅歷世之『惡業種子』力量，直到無明滅盡，必可開悟而證原來。
《李生》：
● 「弟子」百叩！『恩師』釋此妙義大恩，眾生聞此妙理，必能發大信心，發願往生『兜率淨土』也！
《濟佛》：
● 但願如是！但願如是！今夜就此停筆，吾回！
《李生》：
● 弟子恭送『恩師』！
【 — 待續 — 】
★ 本「彌勒心聲」聖文乃分享自網路。
★ 本「彌勒聖像」乃分享自網路 AI 圖片，版權歸原作者所有，純公益分享，如涉侵權敬請告知移除，感恩謝謝！
●●●●●●●●●●●●● 閱 後 轉 載 功 德 無 量●●●●●●●●●●●●●
★ 此篇「彌勒心聲」，乃鸞門「儒宗聖教」仙佛救世渡眾所行方便法門，雖與佛教傳法略異，但，萬法歸一唯心造，法法平等無高低，只有適不適合及有無信心，一切不取分別、執著心。
★ 真理佈滿宇宙虛空，眾生法緣、法脈各有不同，諸天仙佛及諸佛菩薩於十法界度一切苦厄眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸天仙佛及諸佛菩薩救渡苦難眾生，更不會侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
★ 感恩諸善知識們提供所有文字檔案，使得善法正道傳播恆久遠，謝謝！