●●● 竹山聖音堂因果專刊 ●●●
二○一九年三月三十一日星期日
歲次己亥年二月二十五日
本堂 功過司 孚佑帝君 降
詩：
先人來臺血淚流
他鄉奔波無處就
有疾難醫任惡化
病死路傍待人收
【不尊先人，現世報】
《示》：諸子道安！
● 眾善信午安！今午又逢『吾堂』濟世之鸞期，當眾善信正趕來『吾堂』問事之時，卻有數位「先靈」由本境 『福德正神』引領至堂，欲與『余』會面，細訴其受陽人之欺，因已告得『彰邑 城隍』駕前有准，使當事人之肝腸長期惡疾難癒，血光車厄動刀數次，現又皮膚病變，為此問遍神壇，求遍各大醫院均難得緩解，「案主」當事人於前月上旬，經友人贈送『吾堂因果專刊』，遂即行善迴向求解報壇掛號，被害者「冤主」因討報未屆，豈容「案主」至堂問事求解？遂於日前沐浴之時，再度出手阻擋，而使「案主」滑倒，陷於半昏迷中，家人急送『彰邑』醫院急救，幸『吾堂』正主席 『關聖帝君』念「案主」已行功求解，遂出手化解，於到院診察前即甦醒，經診察無礙後，隨即返家休息，故今未能至堂問事，為此「冤主」等群靈向『吾堂』表達不滿而抗議，謂之：「渠等先靈乃領憑有准，非無冤而惹因，無故找陽人之麻煩」。
● 方才 『聖帝』正告渠等曰：「吾堂奉旨開辦問事濟世，就尊重吾堂之安排了解，豈能如此無尊重吾堂之規範」？今午『余』就先述明現於堂外之「冤主」先靈，為何討報「案主」遭受如此之苦楚。查得「明末清初」，唐山沿海一帶，戰亂不斷，閩人生活甚為困苦，乃招伴入海偷渡來臺謀生，所謂「六死三留一回頭」；時於「東寧」初期，明鄭「劉國軒」率軍屯兵在原「平埔族半線社」（古地名，今之彰化市）之地開墾，後原「平埔族」被逼內遷，清中葉移民日增，遂分為「半線堡」，再分為「貓羅大社堡」，再將原「半線社」分為「線東、西堡」，即今之「彰化」地區，時「唐山福建」人民謀生不易，民不聊生，故清治臺期間，初期嚴禁過海，後寬鬆核准移民來臺，故來臺開墾者日眾，但有者，投親不遇而流浪各地幫工維生；有者，水土不服而客死他鄉；有者，無依無靠拖命行乞維生，時常見病、餓死路傍之無名屍，皆由善人代收斂，故吾「臺疆」到處有「大墓公、有應公、聖公媽、金斗公」，等代收斂全臺各地無主骨骸，時「半線堡」即今之「彰化」，唐山客外來移民日眾，而數百年來，客死他鄉由善士代收埋者，均代理葬於就近荒郊野外。
● 「案主」於叁拾餘年前承接祖業山林地，見林中有七、八枚不明土塚墳墓，遂僱工全部移除，並將無主骨骸用布袋裝後，隨意丟棄於山凹低漥之地，後遇大水而被沖散流失，而引今至『吾堂』之先靈不滿，古人曰：「先到為君，後到為臣，先得先，後得後」。
● 「案主」本應尊重先人骨骸，依禮收集無主之先人骨骸後，應送就近「有應公」類似場所供後人祭拜，以念先民之功。今既已明示，閱者自知，『吾堂 聖帝』已救過信士一劫，往後如何行善功迴向該自動了解，雖該地業主已經再換數手，當應再親自前往祭拜懺悔，速呈疏謝罪，若求得被毀棄先靈之寬赦，即可漸解冤也！此示，余退 ----
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《 修行小語 》
● 即使身邊小事，如果用心做到最好，就等同做大事。
● 若修行後能夠瞭解「因緣及空性」，就明白一切有為法，皆有「成、住、壞、空」；即使夫妻、家人、眷屬，天下無不散的筵席，當因緣轉了，你的心也要能自在合宜，這個要觀「空性」，當然「已證果的人」，不只對情及很多方面，一定有比較深的體悟，「心才會自在，方能證果」 ！
● 修行就是「逢境起觀己心」，是否計較了，是否煩惱了，是否瞋念已起，是否有仇必報，那都是凡夫心，尚未「入道」！
● 修道是要改進自己的壞處，檢討自己的過失；學道沒改掉個人的習氣，修道就沒意義 ！
—〔本文終〕—
【專 案 呈 疏】
● 人生自有身體病痛、事業不順、運途阻障等因果病情，或有叩求仙佛作主庥佑感應等事，均可以立下善願，以書面填寫疏文，上呈神佛以備案處理。
● 聖音堂 關恩主秉仁慈惻隱之德，開辨「專案呈疏」之方便法門。凡信眾受冤業牽纏致身體、事業、生活、運途、婚姻、功名、子女…等，有叩求神佛加持化解者，都可以「專案呈疏」，誠者得之、求者助之。
● 聖音鸞堂地址：南投縣竹山鎮竹圍里前山路一段一二二巷三十
一號
電 話：（○四九）二六六一○二八
傳 真：（○四九）二六四九二七四
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★ 此篇聖音堂因果專刊，乃鸞門「儒宗聖教」仙佛救世渡眾所行方便法門，雖與佛教傳法略異，但，萬法歸一唯心造，法法平等無高低，只有適不適合及有無信心，一切不取分別、執著心。
★ 真理佈滿宇宙虛空，眾生法緣、法脈各有不同，諸天仙佛及諸佛菩薩於十法界度一切苦厄眾生，是不以地域、種族、性別、貧富、貴賤、宗教、習俗、文化等差異而有所分別的，諸天仙佛及諸佛菩薩救渡苦難眾生，更不會侷限於某單一教門，此文值得所有行者用心領悟、體會與學習。
★ 感恩聖音堂道場包容及諸善德、善知識們提供所有文字檔案，謝謝！